Сакральные места Узбекистана, очерк четвертый. Шейх Абдулкасим и холерный бунт

Фасад медресе Абдулкасима, XIX век. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Мы продолжаем публикацию исторических очерков Андрея Кудряшова, посвященных культовым местам Узбекистана и ритуалам зиёрата. В сегодняшнем материале речь пойдет о шейхе Абдулкасиме, который, согласно легенде, в 1892 году остановил ташкентскую эпидемию холеры.

Прямо в центре Ташкента рядом с парламентом Узбекистана находится одно из самых почитаемых народной традицией мест — медресе Абдулкасим. Медресе это носит имя наставника суфийского ордена Накшбандийя шейха Абдулкасима. Во время холерного бунта 1892 года шейх сумел предотвратить столкновения мусульманского населения города с колониальной администрацией Российской империи.

Необходимо заметить, что колониальная политика Российской империи в Центральной Азии сама по себе не была направлена против ислама. (Более подробно об этом см. монографию Мухамедова Ш.Б. «Историко-источниковедческий анализ государственного регулирования ислама Российской империей в Туркестане (1864-1917). Ташкент: «Baktria press», 2013). После успешного штурма Ташкента двухтысячным экспедиционным корпусом генерала Михаила Черняева здесь было учреждено Туркестанское генерал-губернаторство. Его русская администрация старалась поддерживать традиционный уклад и вероисповедание коренного населения. Такой подход считался гарантией мирного сосуществования с покоренным народом. Наглядной иллюстрацией тому может служить первый манифест генерала Черняева, обращенный к жителям города. Манифест этот был обнародован 18 июля 1865 года — на следующий день после того, как делегация старейшин-аксакалов вручила генералу золотые ключи от двенадцати городских ворот.

«По повелению великого Государя, я, назначенный губернатором Туркестанской области, объявляю:
Дела решать по магометанскому закону и стараться водворять спокойствие в народе. Магометанские обряды исполнять и в положенное время молиться Богу в мечетях. В большом училище муллам учить вере и законам. Детям непременно ходить в школы, и если они будут нерадивы, то муллы должны их наказывать и принуждать учиться, а отцов и матерей, которые не будут отдавать в школы своих детей, подвергать наказанию по шариату.

Часовня на улице Офтоб в память солдат и офицеров армии генерала Черняева, погибших при штурме Ташкента в 1865 году. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Все люди, которые занимаются мастерством, должны и продолжать заниматься им, торговый народ должен заниматься торговлей, а земледельцы должны обрабатывать землю. Улицы должны чистить и на улицу ничего не бросать. Магометанам, согласно их закону, не дозволяется пить вино, бузу и играть в кости. Все дела, противные вере и законам, не делать, и проценты за занятые деньги в мечеть доставлять своевременно. Все должностные лица не должны брать взяток за решение дел. Строго запрещается обвешивать на весах и делать с мальчиками мужеложство. Казы ислам, казы калам и казы каза и муфтий не должны решать дела по своему произволу, а должны решать дела, как повелевает шариат. Если кто-либо решит дело без шариата, тот будет удален от должности. На улицах не драться и не кричать, а если будут ссориться и кричать, то будут виновны. Казы исламу за венчание давать по два рубля, а раису по одному рублю, так, как следует по шариату, в противных же случаях ничего не давать. За приложение печатей ничего не брать.

Если вы будете исполнять все вышеописанное, то земли, сады и имущество ваше будут в вашем владении. Детей ваших в солдаты и казаки брать не будут и в ваши дома не будут ставить солдат для постоя. Сами же солдаты не имеют права входить в ваши дома, и если они войдут, то представлять их к начальству.

У Государя много милостей для вас. Молитесь за его здравие. Генерал-майор Черняев, 1865 г.».

Часовня на улице Офтоб в память солдат и офицеров армии генерала Черняева, погибших при штурме Ташкента в 1865 году. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Сразу после взятия Ташкента генерал Черняев созвал почетных жителей города для составления от их имени прошения на имя русского императора Александра II. Суть прошения заключалась в том, что зажиточные горожане жестоко страдали от произвола наместников Кокандского ханства и теперь добровольно просят присоединить Ташкент к Российской империи. По свидетельству автора истории Ташкента, писателя Мухаммада Салиха Ташкенди, многие аксакалы на эту встречу не пришли. Они полагали, что город, оставленный на произвол судьбы мусульманами соседних регионов, был вынужден сдаться на милость завоевателей, действовавших хитро и безжалостно. За подобные речи шестерых аксакалов тотчас арестовали и отправили в Сибирь.

Тем не менее соглашение между колониальной администрацией и городской знатью было все же достигнуто. С 1867 года Ташкент стал столицей всего Туркестанского края и впоследствии играл роль достаточно мирного и надежного тыла во время дальнейшей экспансии российских войск в Ферганскую долину, Самарканд, Бухару и Хиву.

Падали с высокого обрыва

Первое крупное выступление коренных жителей Ташкента против колониальных властей случилось только спустя 27 лет после завоевания и было связано с религиозными разногласиями, возникшими на почве санитарных мероприятий. Весной 1892 года эпидемия холеры, начавшаяся в Афганистане, распространилась на север от Амударьи и к лету достигла Ташкента. Карантинные и санитарно-эпидемиологические меры, предпринятые русскими властями Ташкента для борьбы с заболеванием, были достаточно рациональны и полностью соответствовали представлениям европейской медицины конца XIX века. Однако они пришли в явное противоречие с религиозными воззрениями мусульманской части города. По нормам шариата умерших людей положено предавать земле обязательно до захода солнца. Родственники считают важным похоронить своих близких рядом с их предками, неукоснительно соблюдая при этом все похоронные обряды.

Однако здесь традиции столкнулись с санитарной необходимостью. По распоряжению властей Ташкента русские врачи должны были подвергать тела людей, погибших от холеры, обязательному медицинскому осмотру. Но медицинского персонала в разгар эпидемии не хватало, и это приводило к задержкам похорон на 2-3 суток. Недовольство мусульман вызвало и распоряжение властей производить захоронения на специально отведенных холерных кладбищах — при этом могилы следовало засыпать известью. Это было воспринято как нарушение шариатских норм похоронного ритуала и даже как осквернение могил.

Внутренний двор медресе Абдулкасима. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Ситуация усугублялась тем, что эпидемия холеры в Ташкенте совпала по времени со священным для мусульман месяцем Рамадан. В этот период верующие соблюдают строгий дневной пост, проводят время в молитвах и чтении Корана и особенно чувствительны к любым отступлениям от религиозных правил. Некоторые фанатики стали распространять слухи о том, что русские врачи специально заражают воду в реке Бозсу, а заболевшим холерой вместо лекарств дают смертельный яд. Все это якобы проводится для того, чтобы наверняка умертвить людей, а затем похоронить без уважения к традициям, тем самым лишив их возможности после смерти попасть в рай.

Несмотря на растущее напряжение, поначалу протест горожан не был публичным и не имел агрессивного характера, а заключался лишь в том, что некоторые стали хоронить умерших от холеры тайно, не ставя в известность русские власти. Однако именно это и послужило причиной конфликта.

Открытое выступление, в официальной историографии часто называемое «холерным бунтом 1892 года», началось после того, как соперники тогдашнего аксакала — старосты мусульманской части Ташкента Мухаммада Якуба Карим Берды — сообщили толпе, что аксакал донес военному коменданту города полковнику Степану Путинцеву о тайных захоронениях. Незадолго до этого Путинцев выступил перед мусульманами в Пятничной мечети. Он публично разъяснял смысл противохолерных мероприятий русских властей и был выслушан прихожанами благосклонно.

Однако уже на следующий день, а именно 24 июня, Путинцев подвергся нападению безоружной, но разъяренной толпы, требовавшей от него выдать на расправу предателя-аксакала. Толпа избила коменданта и разгромила здание его управления. Путинцев вызвал на подмогу казачий полк и роту солдат. Но еще до прибытия войск группа жителей русской части города, вооружившись палками, атаковала толпу мусульман. Мусульмане бежали в сторону оросительного канала Анхор, где многие попадали с высокого обрыва. Впоследствии, по свидетельствам современников, из канала было выловлено 80 трупов.

Фасад медресе Абдулкасима. За дверями — мастерские ремесленников. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

По официальным данным русских властей, в 1892 году от эпидемии холеры в Ташкенте умерло 1657 человек, из которых 1440 — в мусульманской части Ташкента и 217 — в русской. Сколько людей, умерших от холеры, было похоронено родственниками тайно, неизвестно до сих пор. Эпидемия началась в мае и полностью прекратилась в августе. По результатам расследования русских властей и военного суда над зачинщиками «холерного бунта», проведенного в декабре того же года, из 60 обвиняемых 8 человек были приговорены к смертной казни, 2 — к ссылке в Сибирь и 15 — к арестантским ротам.

Однако позже генерал-губернатор Туркестанского края барон Александр Вревский значительно смягчил приговоры. Смертная казнь по его распоряжению была заменена каторгой, а остальные наказания уменьшены. Современники отмечают, что сам барон Вревский во время беспорядков 24 июня находился за пределами Ташкента — на даче в горах Чимгана. В город он прибыл лишь 25 июня, отдал распоряжение не преувеличивать масштабы произошедшего, а затем снова уехал на дачу. После нападения толпы на полковника Путинцева в мусульманскую часть Ташкента были введены две сотни казаков и 4 роты солдат. Однако уже 30 июня по распоряжению генерал-губернатора войска были выведены из Старого города.

Смерть святого смягчает гнев Аллаха

Историографы России и Узбекистана по-разному трактуют подробности и последствия «холерного бунта» 1892 года в Ташкенте. Идеологи суверенного государства рассматривают их чуть ли не как начало национально-освободительного движения. Российские же ученые больше внимания обращают на недоразумения и случайности, которые могли привести к конфликту. Однако народный ислам в Узбекистане особенно подчеркивает роль в этих событиях шейха Абдулкасима. Согласно преданиям, он сыграл роль главного примирителя между мусульманским населением и колониальными властями.

Задний фасад медреса Абдулкасима. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Абдулкасим был одним из наставников суфийского ордена Накшбандийя и носил титул «ишан» — предводитель мусульман. Он обладал большим авторитетом среди жителей Ташкента благодаря своей учености: мог пересказать наизусть весь Коран и многие богословские трактаты. Абдулкасим также был известен как строитель (или, по другой версии, реставратор) медресе — мусульманского учебного заведения вблизи городских ворот Беш-агач. С XVI века в этом почитаемом месте располагалась суфийская ханака Муйи Муборак («Благословенный волос»), в которой, согласно преданию, находилась священная реликвия — волос из бороды пророка Мухаммада. По свидетельству современника шейха русского этнографа Николая Остроумова, на постройку медресе Абдулкасим выделил 30 тысяч рублей из собственных средств. Когда же строительство было закончено, он ежегодно оплачивал обучение в нем 150 воспитанников. Выпускниками этого медресе принято считать основоположника узбекского романа Абдуллу Кадыри, драматурга Гуляма Зафари и других видных деятелей культуры и религии.

В одном из помещений медресе сохранилась каллиграфическая арабская надпись:

«До чего красиво это здание, что свято как небесный рай,
Потому что хранится тут почтенный волос Пророка,
Гордясь которым, мир пишет историю его:
«Величественный храм святых волос Пророка»

По мнению ученых Узбекистана, в последней строке этого четверостишия зашифрован моддади тарих — год строительства медресе. Буквы арабского алфавита, согласно традиции абжад, имеют цифровое соответствие. Согласно этому соответствию, год постройки медресе датируется как 1849-й. Это значит, что к моменту «холерного бунта» медресе уже было построено и действовало 43 года. Встает вопрос: сколько же лет могло быть в 1892 году почтенному шейху, который инициировал еще его строительство?

Мастерская в медресе Абдулкасима. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Народные предания приписывают Абдулкасиму заступничество перед колониальными властями, благодаря чему русские войска были очень быстро выведены из мусульманской части Ташкента, а подавление беспорядков не превратилось в массовые репрессии. Шейх обращался к генерал-губернатору Вревскому с посланиями, объяснявшими, что восстание не было направлено против власти русского царя, а лишь защищало нормы шариата.

Однако до нас дошли и куда более удивительные сведения о шейхе Абдулкасиме. Так, легенда утверждает, что он принес в жертву собственную жизнь, чтобы остановить эпидемию холеры. Будто бы в самый разгар печальных событий в его доме собрались все авторитетные представители местного духовенства, чтобы обсудить две важных темы. Первая — как сдерживать недовольство мусульман санитарными мерами, чтобы не вызвать жестокой расправы над народом со стороны русских войск. Вторая — как остановить болезнь, не нарушая законов шариата. Согласно легенде, шейх Абдулкасим заявил собравшимся, что примет на себя беду, постигшую город, и холера скоро покинет Ташкент. Назавтра шейх умер от молниеносной формы холеры, и в тот же день эпидемия прекратилась.

Мастерская в медресе Абдулкасима. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Конечно, нет никаких научных доказательств того, что смерть Абдулкасима связана с окончанием эпидемии. Однако народной традиции такие доказательства и не требуются. Впрочем, даже люди, не склонные к преувеличениям, признавали труднообъяснимую взаимосвязь двух вышеперечисленных событий. Тот же Николай Остроумов писал: «На склоне лет сильно переживавший из-за последних событий Абулкасымхан скончался от холеры. Удивительно то, что после его смерти холера остановилась, и местные сарты (узбеки) считают, что смерть человека, посвятившего себя Аллаху, смягчает гнев Бога, который ниспослал грешникам холеру».

Здание медресе Абдулкасима, построенное в XIX веке, хорошо сохранилось и потребовало лишь незначительной реставрации в 2002 году. Как уже говорилось, оно находится совсем рядом с парламентом и обычно не посещается религиозными паломниками. Сейчас здесь расположена ремесленная ассоциация «Хунарманд» и школа традиционных национальных ремесел резьбы по дереву, ювелирного мастерства и живописных миниатюр. Сюда приводят экскурсии, в том числе и иностранных туристов, которые приобретают здесь экзотические сувениры.

Работы мастеров в медресе Абдулкасима. Фото Андрея Кудряшова, «Фергана»

Показательно, что большинство жителей современного Ташкента знакомы с легендой о шейхе Абдулкасиме — пусть и в разных версиях. Впрочем, это не удивительно: легенда имеет сравнительно недавнее происхождение и хорошо согласуется с государственной идеологией национального суверенитета, уважения к народным традициям и духовным ценностям ислама.

Андрей Кудряшов
Отсюда.

Лейла Шахназарова:

Полностью этот удивительный рассказ выйдет в новом номере «Востока Свыше». А сейчас – пусть непривычно большой для ФБ фрагмент из него публикую, – но удержаться не могла: слишком хороши, слишком дороги, слишком щемящи эти подробности о старом Ташкенте, Асакинской, парке Тельмана, людях, которые так негромко, так достойно, никогда не жалуясь, жили в тех общих дворах. Как жила до 1969 года в Первом Свердловском проезде, за парком Тельмана, и моя бабушка…

В красоте неяркой, неброской
Листья осени шелестят.
И стоит в проезде Свердловском
Дом под номером 60.

В этом доме на краешке стула,
Словно впавшее в забытьё,
В час предсумрачный прикорнуло
Пролетевшее детство мое…

Мунира БАБАЯРОВА

«НЕ ПОБЕДИТЕЛИ»

…Кто только не жил в нашем дворе на Асакинской, 5! И сосланные, «репрессированные», как теперь принято говорить, и немногословные интеллигенты, и те, кто при закрытых дверях ел форшмак, и те, кто из распахнутых дверей горланил «Шумел камыш, дере-е-евья гнулись…».
А какие фамилии были начертаны на почтовых ящиках нашего двора! – Танеевы, Лебедевы, Цыбульские…

У тети Кати с дядей Вадимом на кухне был свой кран с холодной водой, что считалось верхом комфорта. Рисунки на их высоких потолках приводили в недоумение: они были какие-то оборванные, словно незавершенные. Но все объяснялось просто: до революции на этой улице были дома инженеров, врачей и других специалистов. Здесь жила интеллигенция. По потолкам в этих домах можно было догадаться, что просторные комнаты бывших хозяев были потом разделены перегородками, куда плотно заселились «товарищи».

Из окон одного из домов нашего двора часто доносилась прекрасная музыка. Это соседка Елена Вадимовна играла на пианино. Мы, детвора, почтительно-тихо проходили мимо ее окон. Приносили ей воду, ставили алюминиевые бидончики в крохотной кухоньке-прихожей…
Одним взглядом можно было охватить всю небольшую комнатушку, где она жила. Пианино у стены, почти впритык – маленький круглый стол с двумя стульями, за красивой ширмой виднелся край железной кровати. А дальше повсюду книги. В небольшом шкафу, на этажерках, даже на широких подоконниках. Так доживала свой долгий век русская дворянка, дочь врача бухарского эмира. Родившаяся в далеком Петербурге, успевшая присесть в глубоком реверансе перед последним царем, посетившим Смольный институт, где она училась. Если во дворе появлялись древние старушки с палочками, в каких-то необыкновенных туфлях с пряжками и круглыми каблуками, в накидках, шарфиках и обязательно в шляпках, мы уже знали, чьи это гости. Подходили, здоровались, с любопытством оглядывали сумочки на цепочках, зонтики. Старушки отвечали на наши приветствия, мило улыбаясь, и обращались к нам только на «вы»…

Конечно, это потом мы поняли, кто жил с нами рядом. А тогда детвора носилась по старому двору, предаваясь удовольствиям счастливого детства…

Дальше жила тетя Ляля с сыном и младшей дочерью. Сухонькая старушка с неизменной папиросой во рту. Вообще-то, старушкой ее назвать было нельзя, слишком сильной и властной она выглядела. Я заходила к ним во двор, чтобы поиграть с ее внучкой.
Через много лет мама мне рассказала историю, как эта семья попала в Ташкент. Каким-то чудом им удалось сохранить одно дорогое украшение. И когда возникали финансовые затруднения, тетя Ляля вытаскивала из него крупную жемчужину и шла на Алайский базар, чтобы продать ее одному старому еврею…

Дальше жила Евдокия Федоровна – дочь поляка-бунтовщика, сосланного в Сибирь еще в царское время. Отчество ее скорее всего первоначально звучало несколько иначе, но в те времена было довольно распространенным явлением называться русскими именами. Чтобы особо не выделяться.
Такой безукоризненной чистоты в доме, как у нее, наверное, не было ни у кого из соседей. Нигде ни пылинки, накрахмаленные, идеально выглаженные большие наволочки буквально стояли пухлыми квадратами на аккуратно застеленной кровати, а поверх, как фата невесты, – накинутый полупрозрачный тюль. Выбеленные потолки и стены, все белоснежное, только зеленый кактус и цветущая герань на подоконнике улыбались солнечным зайчикам, пробивавшимся сквозь прозрачнейшие стекла…

…Канули в прошлое тенистые дворы с одноэтажными домами, покрытыми черепицей. Нет уже тех крылечек, палисадников, заборов из старых досок, утопающих в цветах тропинок, ведущих к самодельным душевым, где внизу под влажными досками сновали мокрицы и разные жучки, а к уроненному кусочку колбасы быстро выстраивался ряд кусачих мурашей. Нет уже того водопровода, к которому мы, набегавшись, с жадностью припадали и напивались вкуснейшей в мире водой.

…Наш дом был в самом конце двора.
Наш дом… Он снился мне еще долгие годы. Сколько было пролито слез, сколько горьких упреков было высказано папе, когда из «дворянского гнезда», как тогда называли наш район, мы очутились на глухой окраине города. В безликой панельной многоэтажке. Вдали от любимой 18-й школы, а главное – от родного парка Тельмана.
Как он мог, почему не отстаивал свои права? Ведь мы были «частники» и могли бы остаться в центре. Дочери плакали, не подозревая, как их папа сам себя корил бессонными ночами. Их добрый, мягкий папа не мог признаться, что он был из породы «не победителей». Да они бы тогда и не поняли.

Двор с номером пять на воротах… От тебя не осталось ничего. Только дорога и спуск к парку. Проходя, я не оглядываюсь на здание банка грязно-красного цвета за прочной решеткой, появившееся на дорогом месте. Для меня по левую сторону до сих пор стоят ворота, а за ними оно – мое детство, наш двор и соседи.

…Елена Вадимовна, когда почувствовала, что уже не в состоянии сама справляться со своими нуждами, приняла в один из вечеров большую дозу снотворного. Пустой холодильник, – потому что все надо было «доставать». За свою долгую жизнь она так и не научилась договариваться с продавщицей гастронома. А потом – уже не закрывающаяся дверь и приносящие еду бывшие ее студенты и знакомые, – она на это очень обижалась… Что она видела в своем последнем сне на этой земле? Детство в Петербурге, учебу в Смольном, выпавшие на ее долю испытания, а может, воспоминания об ушедшей России? Или жившего со своей семьей в Париже брата, к которому ее не выпускали те, кто время от времени по ночам посещал ее крохотные «апартаменты»?

Елена Вадимовна Шумейко… Тоже «не победительница»?
А тетя Нюра, не боявшаяся в те времена распевать тоненьким голоском «Аллилуйя» перед иконкой, пострадавшая за свою веру, так и не познавшая материнства…

Я знаю, они все уже там, наверху. Поднимаю глаза и вижу над собой целое созвездие, парад «не победителей». Тех, кто учил нас читать хорошие книги, никогда не брать чужого и вести себя достойно. Ценности, на которых нас воспитали, не позволившие, как мне казалось когда-то, добиться больших успехов в жизни, – оказались непреходящими.

Михаил Книжник опубликовал в своём ЖЖ.

Яков Мелькумов – персонаж интересный.

В последнее время его упоминают как человека лично зарубившего Энвера-пашу. Мне кажется, что лично он его не убивал, но войско разбил и привел кровавого палача армян к гибели, это, похоже, правда. Кстати, автор ни словом не обмолвился в книге ни о своем происхождении, ни о турецкой резне, одним из лидеров которой был Энвер. Слово «армянин» не упомянуто в книге ни единого раза.

Мелькумов — уроженец Средней Азии, знавший местные языки, при этом безжалостно ломавший весь уклад здешней жизни. Умный и хваткий командир, но был абсолютно глух к законам и закономерностям Азии. 17 лет в лагерях не заронили и тени сомнения в правоте всей этой страшной бодяги.

На памятнике на Новодевичьем, а умер Мелькумов в 1962 году, обозначено «комдив», что уже тогда смотрелось абсолютным антиквариатом, типа «генерал-аншефа». Но видимо любимая им власть не удосужилась конвертировать звание опального кавалериста.

Книжка показалась мне скучной, но я мужественно дочитал ее до конца.
Здесь кое-что про автора.
Здесь книга целиком.

А дальше – выписки с моими комментариями. МК

Из книги «Туркестанцы» Я.Ф. Мелькумова, «Воениздат», 1960

Приношу глубокую благодарность майору запаса Борису Исааковичу Балтеру, принявшему большое участие в создании этой книги.

Именно в качестве майора в отставке Балтер принимал большое участие? Но всё-таки это самое неожиданное место в этой, достаточно скучной книжке. – МК

На базар в Китаб съехалось множество людей. Возле лавок купцов, в мясных и фруктовых рядах толпились дехкане. В толпе мелькали островерхие шапки дервишей. Лавки мгновенно пустели, продавцы и покупатели окружали «провидцев», внимательно прислушиваясь к их иступленным крикам. Люди, плохо знающие Среднюю Азию, склонны сравнивать дервишей с нашими юродивыми. Это глубокое заблуждение. Дервишизм — это хорошо организованное, с железной дисциплиной религиозное течение. Главари дервишских сект мюриды — обладали большой политической силой и подчинялись только верховному правителю своей организации, чем-то напоминавшей орден иезуитов. Влияние дервишей на темные, неграмотные массы дехкан было

огромным. Еще до революции появление в каком-либо районе большого числа дервишей говорило о том, что здесь готовится выступление против русской администрации.

В первые дни революции дервиши выступили против Советской власти, и нетрудно было догадаться, с какой целью они появились на базаре Китаба на следующий же день после вступления в город наших войск.

Вот явная заслуга Советской власти – «наши юродивые». Эти армяне, евреи, татары, поднятые революционной волной, чувствовали себя русскими. Кстати, насчет дервишей всё правильно, если не обращать внимания на оценочные формулировки.– МК

_._

…произошел такой любопытный случай. Проезжая по окраине Китаба, мы увидели у арыка, в тени карагачей, группу женщин. При нашем приближении женщины поспешно закрыли лица чадрой. По парандже, шелковым шальварам и дорогой обуви я понял, что эти женщины принадлежат к богатому сословию. Спрашиваю по-узбекски:

— Кто такие?

Молчат. Повторяю вопрос. Наконец одна из женщин заговорила. Оказалось, что это жены бека. Они решили вернуться к родителям. Красноармейцы оживились, стали задавать женщинам вопросы. Я выступал в роли переводчика. Женщина, заговорившая первой, спросила:

— Правда, что русские будут снимать с нас паранджу?

Я сказал, что насильно никто паранджу снимать не будет. Но хорошего мало носить на лице сетку, под которой можно задохнуться.

— Ведь вы не прокаженные, — сказал я. — Зачемже вам прятать лицо?

Женщины засмеялись.

Та, с которой я разговаривал, слегка приподняла край чадры. Один из красноармейцев вслух заметил:

— Красивая, дьявол!

Я перевел его слова, и женщина не осталась равнодушной к комплименту.

Меня стали спрашивать, кто я такой, откуда знаю узбекский и правда ли, что русские женщины сами выбирают мужей.

Эти вопросы заинтересовали всех женщин. Но вдруг заговорила женщина, одетая наряднее других. Она начала стыдить остальных. Я понял, что это старшая жена. Между женами вспыхнула перебранка.

— Если жены беков стали заниматься политикой — эмиру труба, — сказал мой коновод.

Создатели «Белого солнца пустыни» явно знали книгу Мелькумова. – МК

_._

В приказе, продиктованном по прямому проводу, говорилось:

«(…) Выражая именем республики признательность за вашу героическую борьбу под стенами Бухары, я уверен, что не сегодня-завтра этот последний оплот бухарского черносотенства будет разрушен».

Бухарское черносотенство! Бля! – МК

Я смотрел в окно на перрон, когда за спиной у меня раздалось приветливое:

— Селям алейкум, товарищ Мелькумов.

Я не слышал, как вошел Фрунзе.

— Товарищ командующий, прибыл по вашему приказанию, — доложил я.

Адъютант принес и поставил на стол поднос с чайником, лепешками и изюмом. М. В. Фрунзе предложил сесть и, разливая чай в пиалы, сказал:

— Привык я к кок-чаю. Не знаю, как буду обходиться без него.

Тогда я не понял значения этих слов, так как не знал, что Фрунзе получил новое назначение.

У штаба бригады остановилась арба. Молодой арбакеш в рваном халате потребовал у часового, чтобы его пропустили к Якуб-тюря (так прозвали меня в Фергане: Якуб — Яков, тюря — начальник).

Арбакеша привели ко мне. Был он высокого роста, с открытым лицом и смелым взглядом умных глаз. Он сообщил важные сведения: Курширмат стягивает в Язаван всю свою банду. Трудно было выбрать более подходящий момент, чтобы покончить со всей шайкой.

Я не решился сразу довериться незнакомому арбакешу и спросил, не может ли он раздобыть десяток арб с надежными людьми, чтобы отправить в Коканд некоторые грузы (Коканд был в противоположной от Язавана стороне). Арбакеш с готовностью согласился.

Арбакеша звали Юлдаш Ахунбабаев…

В 1930 году я отдыхал в Кисловодске. В это время здесь отдыхал и председатель ЦИК Узбекистана Ахунбабаев. Как он узнал, что я в Кисловодске, не помню.

Помню только, что я был приглашен на плов. Когда всеуже сидели за столом, Ахунбабаев улыбаясь обратился ко мне:

— Скажи, Якуб-тюря, Курширмата помнишь?

И рассказал своим гостям о нашей первой встрече.

О своей роли в борьбе с Курширматом он умолчал.

Ахунбабаева отменил Каримов. У страны не может быть двух «первых президентов», именно так называли Ахунбабаева в советской мифологии. Дважды ему ставили памятники в Ташкенте – на Чор-су и в сквере напротив Дома знаний, но оба они долго не продержались. – МК

В конце декабря 1920 года в Байсун прибыла Диктаторская комиссия Бухарской республики. Председателем комиссии был Усман Ходжаев — матерый националист и предатель.

Сразу же по прибытии в Байсун Усман Ходжаев вызвал к себе командира 2-го кавалерийского полка Михаила Ефимовича Роганова и комиссара полка Леонида Львовича Раппопорта и приказал в случае столкновения с войсками ислама первыми оружия не применять.

Усман Ходжаев мотивировал свой приказ тем, что большинство солдат эмира — люди темные и идут против Советской власти не по своей воле. Роганов и Раппопорт не увидели в этом приказе ничего подозрительного. А тем временем байсунский бек

уже подходил к кишлаку во главе пятнадцатитысячного отборного отряда.

Выйдя от Ходжаева на улицу, Роганов услышал на окраине Байсуна перестрелку и в сопровождении коновода поскакал на выстрелы. В узких и кривых улицах он встретил отходивших бойцов охранения. Положение создавалось серьезное. Противник плотным кольцом окружил Байсун и уже ворвался на его северо-восточную окраину. Потеря Байсуна была бы равносильна провалу всего дела, так как противник снова оказывался хозяином Железных ворот и отрезал 3-ю кавалерийскую бригаду, занявшую Дербент (кишлак в Сурхандарье – МК) .

Положение осложнялось тем, что приказ Усмана Ходжаева «Противника не рубить и не стрелять, а брать в плен» сковывал боевую инициативу полка. И Роганов принял единственно правильное решение: вместе с комиссаром полка Раппопортом он собрал коммунистов, которые единогласно решили, что в создавшихся условиях приказ Ходжаева равносилен самоубийству и поэтому не может быть выполнен.

Раппопорт заявил Диктаторской комиссии, что полк будет драться до победы над противником. Усман Ходжаев понял, что зашел слишком далеко и, отменив свой приказ, передал отряд Данияра в распоряжение Роганова.

Усман Ходжаев вовремя понял, что с Советами каши не сваришь. Прожил 90 лет, умер в Турции, считается крупнейшим историком Туркестана и очень богатым человеком. – МК

Незадолго до первой мировой войны Энвер-паша окончил германскую академию генерального штаба в Берлине. Он был женат на дочери турецкого султана и поэтому пользовался особым положением на Востоке, где турецкий султан почитался в качестве наместника Магомета на земле. Не лишенный некоторых способностей, Энвер-паша был одним из лидеров младотурок, военным министром и фактическим диктатором Турции.

Во время первой мировой войны, когда Турция выступила на стороне Германии, Энвер-паша предпринял крупное наступление с целью окружения и уничтожения русской Кавказской армии. Его политические планы простирались очень далеко. Энвер стремился поднять на восстание мусульман Закавказья и объединить тюркские народности России и Персии под скипетром турецкого султана — халифа. В своих политических выступлениях Энвер-паша говорил о наступлении в скором будущем небывалого расцвета Оттоманской империи. Но предсказания Энвера не сбылись. В Саракамышской операции 1914 года русские войска наголову разгромили противника. 3-я турецкая армия потеряла 70 000 из 90 000 солдат. В 1918 году, после поражения в войне султанской Турции, Энвер-паша бежал из страны, опасаясь гнева своего народа. Два года скитался он по странам Востока, выискивая новые возможности для своих авантюр.

В Баку Энвер-паша обратился к делегатам съезда с письменным заявлением, в котором объявлял себя сторонником национальной политики коммунистов. Это был ловкий ход. Заявляя о своем сочувствии бухарской революции, принимая на словах национальную программу большевиков, Энвер-паша имел в виду только один пункт этой программы: право наций на самоопределение вплоть до отделения. И Энвер-паша начал вынашивать планы создания нового мусульманского государства из народов Персии, Афганистана и Бухары. Себя, конечно, он видел во главе этого государства.

Делегацию Бухары на съезде возглавлял лидер младобухарцев Файзулла Ходжаев. Сын крупнейшего бухарского купца, самого богатого после эмира человека, Файзулла Ходжаев получил высшее образование в Париже и, вернувшись в Старую Бухару, стал одним из организаторов партии младобухарцев. Впоследствии Файзулла Ходжаев вступил в Коммунистическую партию, но до последнего дня оставался буржуазным националистом.

Встретив на съезде Энвера, Ходжаев увидел в нем человека, способного помочь младобухарцам прийти к власти. А Энвер в свою очередь решил использовать младобухарцев для осуществления своих планов. Переговоры между Файзуллой Ходжаевым и Энвер-пашой держались в тайне от коммунистов бухарской делегации. Файзулла Ходжаев встречался с Энвер-пашой несколько раз, и в результате переговоров Энвер-паша в ноябре 1921 года прибыл в Старую Бухару.

Младобухарцы устроили Энверу пышную встречу. На митинге, организованном в его честь, председатель профсоюзов Бухарской Народной Советской Республики, отъявленный националист Кури-Джавад торжественно объявил:

— Слово предоставляется руководителю революционеров всего мира — Энвер-паше.

Трудящиеся революционной Бухары, присутствовавшие на митинге, закричали:

— Мы знаем одного вождя революции — Ленина!

Молодежь немедленно окружила трибуну и не пропустила к ней Энвера, и он вынужден был говорить из своей машины. Речь Энвера была насквозь демагогической и неоднократно прерывалась возгласами:

— Долой!..

— Хватит болтать!

— Забирай свой чемодан и возвращайся в Стамбул!

Однако, несмотря на такую встречу, младобухарцы предложили Энверу пост главнокомандующего вооруженными силами республики. Так младобухарцы стали осуществлять план укрепления своей власти.

В книге Мелькумов еще несколько раз упоминает с Файзуллу Ходжаева с нелестными эпитетами. До полной реабилитации Ходжаева автор не дожил. Она состоялась в 1965 году. Но даже из книги комдива Ходжаев предстает человеком, пытавшимся смягчить неимоверную лютость новой власти к своим соплеменникам. – МК

В начале XIII века Восточная Бухара была покорена Чингис-ханом и вошла в состав Великой Монгольской империи. После смерти Чингис-хана другой выдающийся полководец Тамерлан, подчинив себе племена Восточной Бухары, Самаркандское и Ташкентское ханства, создал новое многонациональное государство, в котором господствующее положение принадлежало узбекам. Но и это искусственно созданное государство оказалось непрочным и после смерти Тамерлана распалось на ряд самостоятельных бекств и ханств.

Среди других бекств Восточной Бухары Локай занимал особое место. Правителями Локая — беками были обычно вожди самого многочисленного и воинственного

местного племени исан-ходжа. Со второй половины XIX века эмиры Бухары начали проводить политику объединения феодальных бекств в единое монархическое государство. Но сделать это своими силами они не могли, и в 1873 году эмир бухарский Абдул-Ахад-хан обратился к русскому царю с просьбой взять под свой протекторат Бухарское государство. С помощью царских солдат эмиру удалось установить свою власть в границах бывшего государства Тамерлана. Во все хан-

ства и бекства Бухары стали назначаться правители, близкие к царствующей фамилии. Исключение составлял Локай. Назначенный эмиром бек Мухамеди был убит по дороге в Локай. Такая же участь постигла его преемника бека Санди. После этого эмир изменил свою политику, и беками Локая по-прежнему становились вожди племени исан-ходжа, которые признавали власть эмира, но фактически бесконтрольно правили локайцами. Воьглаве остальных племен оставались их племенные вожди. Кишлаки наводнялись чиновниками, которые назначались беком из числа влиятельных лиц и духовенства Локая, а затем утверждались эмиром.

Географические условия и отсутствие дорог способствовали тому, что Локай жил обособленной от остальной территории Восточной Бухары жизнью.

Коренной Локай, или, как его называли, первый Локай, занимал территорию между реками Вахш и Кафирниган. Второй Локай находился в Кулябском вилайете. Он образовался задолго до революции. Сюда бежали те, кто скрывался от кровной мести, — нарушители законов эмира, не желавшие подчиняться бекам и ханам. Горы Сарсарьяк надежно укрывали беглецов.

Нежелание подчиняться чьей-либо власти делало пришельцев опасными для феодальной верхушки. Поэтому правители племен коренного Локая всячески отгораживались от своих беспокойных соседей.

По официальным сведениям, которыми располагало командование Туркестанского фронта, население Локая считалось зажиточным, тесно сплоченным в совместной борьбе против Советской власти. Эту мысль нам все время старались внушить младобухарцы, утверждавшие, что каждый взрослый локаец — басмач, и требовавшие применять в Локае самые суровые меры. Это насторожило нас, а когда мы пришли в Локай, мы поняли всю провокационность утверждений националистов, которые хотели, чтобы Красная Армия крутыми мерами восстановила против себя воинственные племена локайцев.

В Локае проживало более 33 тысяч человек, из них больше половины составляли узбеки. Они называли себя локайцами, считая своим родоначальником чингис-хановского полководца Локая. Все другие народности — таджиков, туркмен, киргизов — локайцы считали пришлыми. В свою очередь локайские узбеки не представляли собой единого целого и разделялись на племена исан-ходжа, бадракли, карлюк и марка. Эмиры Бухары всячески разжигали шовинистические настроения локайцев, натравливая их против таджиков, составлявших большинство населения Восточной Бухары.

Таким образом, национального единства в Локае не было. Там издавна существовало господство одной национальности над другими. Будучи наиболее многочисленными, поощряемые эмиром, локайцы постепенно захватывали лучшие земли, оттесняя таджиков и туркмен в горы. До революции локайцы нападали на своих соседей по любому поводу. Это настолько запугало таджиков и туркмен, что даже в 1923 году они боялись оказывать локайцам открытое сопротивление.

Помимо вражды национальной, в Локае существовала и межплеменная вражда, которая имела старые корни. К 1923 году племя исан-ходжа безраздельно властвовало и угнетало остальные племена.

Мифом оказались и сведения о поголовной зажиточности локайцев. По данным, которые мне удалось собрать, к 1923 году 30 процентов населения Локая совсем не имело земли, 55 процентов являлось мелкими арендаторами, остальные 15 процентов составляли баи,

беки, ишаны, муллы и эмирские чиновники. О том, как жилось населению Локая, можно судить по налоговой системе, существовавшей там вплоть до нашего прихода.

Сбором налогов занималась огромная армия чиновников — амлякдаров. Они не получали жалованья от эмира и жили за счет процентов с собранного ими налога. Нетрудно представить себе, как обирали амлякдары трудовое население. За арендуемую землю безземельные крестьяне платили баям и бекам высокую аренду и, кроме того, обязаны были отдавать одну шестую урожая эмиру и одну десятую мечетям. Для удобства взимания налогов все гузарства (уезды) были разделены на амляки (налоговые участки). Среди амлякдаров было сильно развито взяточничество. За взятки они уменьшали налоги богачам, перекладывая их на плечи бедняков. Доведенные до отчаяния трудовые массы Локая нередко восставали, но каждый раз, используя национальную и межплеменную рознь, правители Локая жестоко расправлялись с этими восстаниями.

Красноармейцев бригады, в большинстве крестьян, поражал примитивный способ обработки земли, применяемый локайцами. В деревянный омач (деревянная соха) впрягалась пара быков. Острый крюк царапал землю, даже не переворачивая пласта. И несмотря на это, плодороднейшие земли Локая давали большие урожаи. Нигде в Восточной Бухаре не было таких хлебов, как в Локае. Пахотные земли располагались на плоских вершинах и по крутым склонам. На них прекрасно вызревали пшеница, ячмень, лен, арбузы, дыни, хлопок. В долинах рек население занималось возделыванием риса. Такое разнообразие сельскохозяйственных культур и высокие урожаи способствовали распространению мифа о поголовной зажиточности локайцев.

К моменту бухарской революции в Локае сохранился феодальный строй со всеми присущими ему особенностями. Идеи бухарской революции не достигли Локая, и к нашему приходу в Локайской долине еще господствовал шариат. И если в 1923 году по всей территории Средней Азии шла ломка старых устоев, то Локая она даже не коснулась. По сравнению с другими районами Западной и Восточной Бухары положение женщин здесь было особенно тяжелым. Жена оставалась в доме мужа бессловесной рабыней. Даже смерть мужа не делала ее свободной: хозяином ее судьбы становился старший сын. Вдова не имела права выйти замуж, пока сын не продаст ее.

Про Локай не знал, читаю впервые. Но то, что узбеки – не совсем единый народ понял еще на хлопке. Бухарские или ферганские наши однокашники ни за что не сели бы за один дастархан – расстеленный между грядок дерюжный фартук сборщика – со своим однокурсником из Сурхандарьи или Кашкадарьи. – МК

Я уже рассказывал, что командир 83-го кавалерийского полка С. П. Дмитриев, будучи под сильным влиянием троцкиста Лезинова, допустил ряд грубых ошибок.

Главная из них заключалась в том, что после ухода бригады в Восточную Бухару Дмитриев не принял мер предосторожности, что позволило главарям басмаческих банд вновь активизировать свою деятельность. К тому же начальник окружного отдела ГПУ Лопухов растерял всю свою агентуру, в результате чего Дмитриев вынужден был действовать вслепую. Наконец, наиболее опытная часть командного состава 83-го полка поехала на учебу, а часть его по настоянию Лезинова и Лопухова была демобилизована. Все это сильно сказалось на боеспособности полка.

26 июня 1927 года Лопухов сообщил Дмитриеву, что шайка Шалтай-Батыра, бывшего начальника конвоя Якши-Кельды, замечена у колодца Кизылча-Куюсы, путь к которому лежал через мертвые пески. Лопухов заверил Дмитриева, что в колодце сколько угодно воды и что брать с собой верблюдов с запасом воды — значит замедлить движение.

Дмитриев приказал командиру эскадрона Смирнову форсированным маршем идти к колодцу и разгромить банду Шалтай-Батыра. Выполняя приказ командира полка, Смирнов налегке вошел в пески. Сыпучие дюны, от которых веяло нестерпимым жаром, окружили всадников. Дюны сменялись ровными песками, на которых не росла даже колючка.

Впереди изредка мелькали силуэты конных басмачей. Уже к полудню люди и кони начали испытывать страшную жажду. Высланный вперед разъезд прислал донесение, что колодца не обнаружено. Вскоре разъезд завязал перестрелку с бандой. В бой постепенно втянулся весь эскадрон. Басмачи, не принимая атак, отходили. Это изматывало силы эскадрона, и к концу дня кони встали. Из головного дозора сообщили, что обнаруженный наконец колодец засыпан песком. С трудом дотащились до него, но все попытки добыть воду не увенчались успехом.

Едва эскадрон расположился на ночлег, как со всех сторон с криком и визгом на него обрушились басмачи. Организованным огнем атаку удалось отбить, но басмачи залегли на гребнях барханов и всю ночь вели по расположению эскадрона огонь, а наутро снова пошли в атаку. В завязавшейся схватке были убиты командир эскадрона Смирнов, политрук и несколько бойцов. От пуль басмачей и от жажды пало 47 лошадей.

Старшина-сверхсрочник Тихон Логачев, приняв на себя командование эскадроном, решил возвращаться назад. Спешенные бойцы, взвалив на себя седла, шли впереди. Конная группа прикрывала отход, задерживаясь на гребнях барханов. Через три дня до предела измученные люди вернулись на границу оазиса.

Старшина Т. И. Логачев был награжден орденом Красного Знамени.

Трагедия эскадрона ничему не научила Дмитриева, он по-прежнему слепо доверял Лезинову и Лопухову.

Дисциплина в полку сильно упала. Не было дисциплины и в национальных отрядах милиции. Не предупреждая гарнизоны, отряды эти разъезжали по всей области, появляясь в местах, где их никто не ожидал. Такая расхлябанность не замедлила сказаться.

Отсидев 17 лет как троцкист, автор мог бы уже не использовать это слово в качестве ругательства.

И опять же «Белое солнце» вспоминается… – МК

Тот, кто не бывал в пустыне, не имеет представления о бесконечности. Когда едешь по пустыне, кажется, что стоишь на месте, так однообразны необозримые пространства постоянно, но незаметно перемещающихся песков.

Сам написал или «майор в отставке»?– МК

Опубликовал тг-канал «Ко дну»

Рахимов Баходыр загрузил файл в Группу «Tashkent Retrospective. Старые фото Средней Азии и Туркестана». (Спасибо! ЕС)

Книгоиздание «Ташкент: краткий справочник-путеводитель» под общ. ред. Р. Г. Гуламова составители: Ю. А. Соколов, Г. И. Зайко, Р. Г. Гуламов и др.
Издательство: Гос. изд-во Узб.ССР, Ташкент, 1957 год.
Tashkent 1957 — скачать PDF-файл: 20,9 Мб.

Так и хотелось написать «в пионерлагерь» — но нет. Фото и текст из тг-канала Ко дну.

Разгар лета — а это значит детские лагеря, а это значит развозки детей автобусами, а это значит — радость и комфорт первых загородних поездок для детей.

Сегодняшний кадр дня — как раз такой, о том самом безоблачном детстве и колоннах автобусов. На чем только дети не ездили — и старые ЗиСы, и Пазы, и Лазы разных поколений, но вот с середины 2000-ых годов — детям наконец-то повезло передвигаться на по-настоящему комфортных автобусах.

Только вся эта детская радость может закончится уже в следующем году. Автобусы, что на фото — планируется списывать, а обещанной им замены всё никак нет. И уже сейчас в колоннах попадаются городские Исузы. Для перевозки детей. Возвращаемся на 50 лет назад.

Tashkent Retrospective:

Константиновский проспект (сейчас ул. Тараса Шевченко), 1910-1913 гг. Городское 4-х классное училище.

Автор фото неизвестен. Фото из книги «Ташкент, 50 лет тому назад и теперь». 1914 г. Автор: И.К. Луговской.
Yuriy Berlin: В 20-е годы здесь была 9-я школа, а позже, до 1966 года, моя 32-я школа. А рядом, ближе в бывшему Реальному училищу, была 98-я школа. Примерно в 1963 году их объединили под номером 32.

Андрей Гагарин:

Градостроительство и АО «Узбекистон темир йуллари» неразрывно связаны. Только за последние несколько лет в эксплуатацию были сданы множество объектов, которые служат на благо народа. Созидательные работы продолжаются. Накануне, на нескольких строительных площадках побывал Глава нашего государства Ш.Мирзиёев.

Президент ознакомился с ходом строительства аэропорта на базе аэродрома «Ташкент-Восточный». Постановлением Президента от 30 июня 2017 года предусмотрено организовать здесь оказание услуг гражданской (деловой) авиации. Сегодня здесь активными темпами ведутся строительные работы, в которых задействована современная техника. Запланировано возведение 2 взлетно-посадочных полос длиной 4 километра каждая, ангаров и перронов, а также терминалов, способных обслуживать тысячу пассажиров в час, в том числе делегации высокого уровня и представителей бизнеса. Президент отметил, что этот аэропорт строится с прицелом на далекую перспективу, поэтому он должен получиться всесторонне продуманным, качественным и безопасным.

Хусниддин ХАСИЛОВ – председатель правления АО «Узбекистон темир йуллари».
– Президент нашей страны побеседовал с привлеченными к строительству объекта международными консультантами и дал поручения по реализации проекта качественно и в срок. При этом, в связи с тем, что главной функцией строящегося объекта является перевозка пассажиров, было подчёркнуто, что основное внимание следует уделять безопасности, и в этом деле мы исходим из опыта и требований международного уровня и особое внимание уделяем вопросам качества в строительсте.

Ещё одним объектом посещения Главы государства стала трёхуровневая развязка на пересечении улиц Махтумкули и Ахангаран. Напомним, Президент Шавкат Мирзиёев 1 июня прошлого года одобрил проект данного строительства. Сегодня работы находятся на завершающей стадии. Транспортная развязка имеет уникальное инженерное решение и будет состоять из трех уровней. Строятся тоннель протяженностью 502 метра по Ахангаранскому шоссе, эстакада длиной 411 метров по улице Махтумкули, а на кольцевом пересечении улиц — два путепровода протяженностью 29 метров каждый. Строительство этих объектов будет способствовать обеспечению безостановочного движения транспорта и разгрузке дорог. Планируемый срок сдачи в эксплуатацию — сентябрь текущего года.

Зафар МАХАМАТОВ – главный менеджер-главный инженер АО «Узбекистон темир йуллари».
– Что касается преимуществ данного строительства, то данный объект является первым подобным сооружением в Узбекистане, включает в себя пять направлений и одновременно регулирует транспортную развязку без использования светофора. Глава нашего государства дал поручение нам, строителям, чтобы мы, не торопились и завершили строительство объекта в установленные сроки, уделив при этом особое внимание вопросам безопасности. Кроме того, чтобы эта развязка, стала своего рода одной из визитных карточек столицы. В отличие от других подобных сооружений этот путепровод отличается тем, что он на 90% состоит из монолитной конструкции. В настоящее время, если исходить из общего объема строительства, 70% уже выполнены. Мы планируем сдать в эксплуатацию данную транспортную развязку в конце текущего года.

Здесь же была представлена информация о ходе строительства надземного кольцевого метро Ташкента. Возведение линии общей протяженностью более 52 километров выполняется в пять этапов. В настоящее время идет строительство линии на участке от станции метро «Дустлик» до рынка Куйлюк.

– Большая часть жителей города и приезжих пользуются общественным транспортом. Однако его удобство далеко от идеала. Этим и недовольны люди. Вот, строится множество домов, город развивается и будет развиваться. С учетом этого мы должны сделать городской общественный транспорт удобным, недорогим, безопасным, – сказал Шавкат Мирзиёев.

Ойбек ХУДОЙКУЛОВ – заместитель председателя правления АО «Узбекистон темир йуллари» — начальник УП «Toshkent metropoliteni».
– Президенту нашей страны мы представили концепцию развития Ташкентского метрополитена. В частности, мы рассказали о ходе строительства по продлению Юнусабадской ветки метро от станции метро «Шахристан» до станции «Туркестан», а также о строительстве новой надземной линии в Сергелийском районе, которая является продолжением Чиланзарской ветки метро. Кроме того, по завершении этих проектов мы предложили проекты перспективного развития столичного метрополитена и представили три проекта. А именно, мы внесли предложение по строительству линии от станции «Беруни» до массива Каракамыш, продление ветки со станции «Буюк ипак йули» до Тракторного завода, а также строительство новой линии от станции «Мингурик» до пункта, известного в столице, как Ипподром. Глава государства дал указания по оптимальной интеграции строящейся надземной линии с системой Ташкентского метрополитена и автобусных маршрутов, дальнейшему повышению удобства пользования общественным транспортом с учетом его нагрузки.

В этот же день Шавкат Мирзиёев 28 июня посетил Ташкентский механический завод в Яшнабадском районе. Сегодня здесь действуют более 10 предприятий, трудятся свыше 2,5 тысячи человек. Однако это не соответствует потенциалу данного огромного комплекса, занимающего площадь в 141 гектар. Для эффективной реализации его возможностей на территории завода организован технопарк. Глава государства ознакомился с презентацией проектов, которые будут реализованы в технопарке. Так, в 2019-2020 годы здесь намечено ввести в строй 16 предприятий общей стоимостью почти 385 миллионов долларов. Планируется, что они будут производить в год более 1 миллиона стиральных машин, 1 миллион кухонных плит, столько же бытовых холодильников, 75 тысяч коммерческих холодильников и морозильников, 700 тысяч электрических водонагревателей, 550 тысяч гидронасосов, 80 тысяч промышленных кондиционеров, 2 тысячи лифтов и эскалаторов, а также алюминиевые и биметаллические радиаторы, фурнитуру, сэндвич-панели, линолеум и другую продукцию. Ожидается создание около 9 тысяч рабочих мест и экспорт продукции на почти 185 миллионов долларов в год.

Сарвар АХАДОВ – руководитель ООО «Технопарк».
– Наше предприятие поставило перед собой амбициозные задачи по достижению управления в сфере информационно-коммуникационных технологий и интерактивного управления предприятия на самом современном уровне. По внедрению современных технологий мы уже выбрали основные инжиниронговые компании, которые совместно с нашими специалистами утвердили на 85% всю технологическую цепочку первого этапа производства.

Президент отметил, что для стабильной работы предприятий нужны постоянные покупатели, можно было бы установить кооперацию с заводами за рубежом и изготавливать востребованную ими продукцию и запасные части. Даны поручения по разработке новых проектов, рациональному размещению производств с учетом потребности рабочих мест и имеющихся ресурсов. Здесь же рассказано о планах по привлечению прямых иностранных инвестиций в районы Ташкента и увеличению экспортного потенциала города.

В тот же день Глава государства осмотрел новую автодорогу, пролегающую по территории Кибрайского и Юкоричирчикского районов Ташкентской области. Строительство дороги протяженностью более 19 километров будет осуществлено в три этапа. К настоящему времени завершены 12-километровый отрезок дороги, включающий мост над рекой Чирчик. Как известно, существующая автомобильная дорога, связывающая Ташкент с Чарвакской зоной, перегружена. В туристический сезон на ней возникают пробки. Новая дорога возьмет на себя большую часть этой нагрузки, сократит расстояние, в результате добираться до курортных зон станет легче и быстрее. 

Президент отметил необходимость продолжения дорожного строительства, подготовки квалифицированных кадров для обеспечения высокого качества работ. Шавкат Мирзиёев дал рекомендации по внедрению немецкого опыта в деятельность Ташкентского института по проектированию, строительству и эксплуатации автомобильных дорог, организации региональных колледжей для подготовки специалистов среднего звена.

Информационно-аналитический медиа центр
Фото с сайта president.uz
Источник.

Опубликовала Елена Ахмедова

Tashkent Retrospective

Публикуется впервые. Уникальное фото.

Скульптурные фонтаны детей на бульваре по улице Гоголя, 1951 год.

Вдали виднеется первый памятник Гоголю. Этот бульвар от Алайского базара ведет к улице Пушкина. Автор фото: А. Александров.

Андрей Слоним: Да,это гоголевский бульвар нашего детства. Бог весть по каким причинам он был выдержан в классицистском духе. Групповая скульптура амурчиков вокруг центрального фонтана и одиночные статуи организовывали все его пространство. Это действительно прямой ход с Пушкинской к Алайскому базару.

Памятник Гоголю,который здесь виден вдалеке,стоял лицом к Рушкинской. По правую руку его была легендарная Кондитерская,а затем — здание нашей 44-й школы. По левую — жилой дом постройки тридцатых,а затем + здание Консерватории. Этот остров неизменно ассоциируется с годами учебы — сколько раз после занятий ходили мы по этому бульвару. Деревья вокруг были ветвистыми и большими,никто их не подрезал,и уж,тем более — не пилил. Так что эта фотография хранит добрую ауру и энергетику тех незабвенных лет.

Бэла Стамлер: Очень зелёная и чистая улица всегда была.Если свернуть с Пушкинской улицы ,идя от консерватории направо,то во втором или третьем дворе жила моя одноклассница Роксана Бабаян и я там часто бывала.Все дворики были засажены фруктовыми деревьями и красивыми цветущими кустарниками.

Татьяна Петрова: Бульвар моего детства. Летом в этом фонтане мы купались. Особенно было интересно бегать друг за другом в воде создавая волну!

Petrov Oleg: Всё так, но не волну мы делали, а крутили воду, а потом падали в неё и она несла нас по кругу. И прошло с тех пор шестьдесят лет.

Лидия Козлова: Спасибо! Утащу, конечно. Слева, на заднем плане, тёмная спина памятника Гоголя. Там улица Пушкинская. Справа — на углу неказистый дом со скошенным углом. На этом бывшем углу кинотеатр им. 30 лет Комсомола всегда вывешивал свою Афишу (написанную рукой штатного художника).

Пишет Радик Газиев

Имеющим полувековой стаж работы на ТАПОиЧ, хотелось бы, положительно оценить предлагаемую заметку: «Президент посетил Ташкентский механический завод (бывший ТАПОиЧ)», довольствоваться тем, что завод не будет пустовать или быть снесенным под жилые дома, как произошло на территории «А» ТАПОиЧ, однако, остаются некоторые вопросы, которые желательно бы сейчас решить, ибо в будущем они будут уже упущены. И, даже, попытаться дать от себя некоторые предложения (как говорят: «со стороны виднее»).

Пусть читатели сайта оценят.

К десяти предприятиям, работающих сейчас на территории ТАПОиЧ, предполагается добавить еще, независимых друг от друга, 16 хозяйств, с изготовлением пары десятков их, различных, бытовых изделий, потребующих и площади, и инфраструктуру, причем, если судить по ранее публикуемым заметкам, намечаются предприятия с широким использованием иностранных инвестиций и их присутствия.

Конечно, каждый руководитель пожелает разместить свой кабинет вместе со штатом в центре завода, и желательно, в «белом доме», бывшем штабе ТАПОиЧ, где мы, конструкторы завода, с любовью создавали интерьеры с передвижными перегородками для приема гостей, ради возможности успешной продажи нашей продукции.

Центр ТАПОиЧ облагораживался годами, ибо, почти во все времена существования ТАПОиЧ все иностранные высокие делегации, почти все президенты СССР тех времен, первые космонавты страны, знаменитые авиаконструкторы и деятели культуры и науки считали за честь посетить завод и полюбоваться на громадные цеха, на самые большие в мире, тех времен, транспортные самолеты, с их сложным управлением загрузки и выгрузки техники. И, конечно, встретиться с коллективом высоко квалифицированных работников, которые являлись поставщиками руководителей для многих предприятий республики. Приходилось гостям побывать и в «белом доме» завода, и остаться удовлетворенным нашим гостеприимством.

Представлены некоторые фото гостей (фото 1-7), взятых из заметок сайта: «Встреча гостей на ТАПОиЧ», «Космонавты на ТАПОиЧ», «Л.И.Брежнев на ТАПОиЧ», «Музей на ТАПОиЧ» и др.

История единственного авиационного завода в Центральной Азии -ТАПОиЧ, входившего в пятерку крупнейших авиационных заводов мира, имевшего филиалы в пяти развивающихся городах республики, не должен исчезнуть из памяти людей и раствориться среди 26 мелких предприятий и мастерских, заполняющих ухоженные площади завода. Но могут возникнуть вопросы и недоразумения с обеих сторон.

В красиво оформленном парке у «белого дома», где раньше, во время обеда, отдыхали работники завода и проводились торжественные мероприятия, сейчас будут отдыхать уже другие, далекие от авиации, люди. Некоторые с уважением отнесутся к славному прошлому завода, у некоторых могут возникнуть вопросы и претензии, а именно: — «а почему здесь самолеты, стела с макетом самолета, «вечный огонь» к несуществующему предприятию, и т.д.». И они будут правы, им также захочется разместить свою бытовую продукцию вдоль центральной аллеи и у «белого дома».

Вопросы могут зайти глубже. В зданиях некоторых корпусов, возможно, пока под замком, хранятся артефакты истории завода, а именно, два бережно организованных музея: это в бывшем, главном корпусе завода и на ЛИСе (летный, испытательный центр), а также, богатая авиационной литературой библиотека в инженерном корпусе, где хранится вся периодическая печать завода, причем, с использованием, купленной за границей, новейшей типографией.

Возможно, сохранились модельные мастерские, где изготавливались из дерева или медной чеканкой сувениры для отличившихся работников и гостей завода, и многое другое, о существование которых, в настоящее время, трудно представить (они занимали значительные площади, и многие творения, возможно, утилизировались любителями).

А как быть с галлерей больших самолетов на пьедесталах вдоль центральной аллеи завода? Они требуют постоянного ухода: подкраска, ремонт от коррозии, сохранение постамента, очистка прилегающей площади и т.п. Кто ими захочет занятся из 26 предприятий? Большие самолеты не транспортабельны, чтобы очистить площадь и не напоминать былое нынешнему поколению, а на работу с автогеном рука не поднимется («да и себе дороже»).

Об аллее красиво оформленных на пьедесталах самолетах знают все издания мира. И здесь, хотелось бы (с некоторой опаской из истории) предложить выход, а именно – создать из «белого дома» Музей авиации, который украсит республику единственным в Центральной Азии памятным центром.

Музей авиации, под эгидой государства, огражденный от прилегающих предприятий небольшим забором, с проходами для их сотрудников, с прекрасной аллеей с выходом в город для посетителей, сможет не только очистить занятые площади, но и дополнительно вобрать в себя разбросанные авиационные артефакты из других авиационных предприятий в республике, обеспечить библиотечные условия для любителей авиации, встречаться ветеранам завода и т.д. И самое главное, сохранить ухоженный работниками: «белый дом», самолеты, центральный парк, и этим, сохранить память о славном ТАПОиЧ.

Музей может пополняться памятными изданиями и артефактами от его сохранившихся почитателей (и мною, в том числе), напомнить о славном прошлом в истории развития авиационной промышленности в Ташкенте и в СССР, а возможно, заново сможет возбудить у потомков интерес к авиации, (как говорят: «все идет по спирали»). Давайте сохраним наш центр ТАПОиЧ от забвения!

С уважением, Радик.

В галерее ZeroLine 5 ИЮЛЯ 2019 года в 18.30

ЛИТЕРАТУРНО-МУЗЫКАЛЬНАЯ КОМПОЗИЦИЯ «ВРЕМЕНА ГОДА»

Для старых истин обновления
Навстречу новым временам
Через душевные сомнения,
Через простуды и давление
Опять весна приходит к нам.

АВТОР СТИХОТВОРЕНИЙ И ЧТЕЦ – НИКОЛАЙ ИЛЬИН
ИСПОЛНИТЕЛЬ ПЕСЕН – ВЛАДИМИР ШАБАЛИН
МУЗЫКАЛЬНОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ – ЮЛИЯ ОХВАТ
Площадь Х. Алимжана, полукруглое здание перед 18-этажными домами, рядом с Podium Italia, Chronos (Мирзо-улугбекский р-н).
Ориентир: cтарая Консерватория, кафе Safia.
Тел: (+998) 71-237-5455.
Метро: Хамид Алимжан. Стоимость билета – 25 тыс. сум.

«Город народной дипломатии», «Этногород» и «Киногород» разместятся на 116,5 гектарах.

Фото: «Яндекс.Карты» / Spot

Как ранее писал Spot, в Узбекистане появится комплекс «Три города», который будет состоять из «Города народной дипломатии», «Этногорода» и «Киногорода». В июле прошлого года сообщалось, что комплекс будет на территории самого Ташкента или Ташкентской области, но максимально близко к границам города.

Из опубликованного 2 июля проекта постановления президента стало известно, что местом строительства «Трех городов» определена территория в 116,5 гав махалле Файзабад Юкоричирчикского района Ташкентской области.

Займется проектом специально созданное ООО Uzbekistan Film Holding (учредители агентство «Узбеккино», Госкомтуризма и компания Intellect Enterprise). Компания получит земельный участок в безвозмездное пользование сроком на 49 лет с возможностью его последующего продления.

В проекте также предусмотрено предоставить компании до 31 декабря 2029 года налоговые и таможенные льготы (освобождение от уплаты всех налогов, работы — от НДС и другое).

Хокимияту Ташкентской области, соответственно, поручат организовать работы по переселению семей, предприятий, учреждений и организаций, сносу жилых домов, нежилых зданий и сооружений, расположенных на территории выбранного участка, а также принять меры по возмещению убытков.

Что за «Три города»

Еще в постановлении от 2018 года было указано, что проект направлен на развитие национальной кинематографии, четко ориентированной на продвижение на международной арене имиджа Узбекистана как светского государства с богатыми культурно-историческими традициями, а также развития туризма, привлечения инвестиций. Тогда его создание разделили на три этапа:

Первый этап ($18 млн)

• «Город народной дипломатии»: шесть культурных центров, аллея президентов, улица Великого Шелкового пути, сад поэтов с искусственной горой и чередой водопадов, музей под открытым небом, «сад влюбленных», кафе и ресторан.
• «Этногород»: дворец Амира Темура с аллеей, фонтанами и садом; шесть этнодворов, кафе и ресторан, сувенирные лавки, комплекс старых улиц, минарет, городские ворота.
• «Киногород»: павильоны для съемок, киномахалля (10 вилл, 20 таунхаусов, дом на 50 квартир), бизнес-центр, парковая зона и другое.

Второй этап ($82 млн)

• «Город народной дипломатии»: девять культурных центров, открытый концертный зал, выставочный комплекс, кафе и рестораны, гостиница, музейная площадь с четырьмя музеями, центр кинематографии.
• «Этногород»: 13 этнодворцов, две гостиницы, 10 кафе и ресторанов, 20 сувенирных лавок, комплекс старых улиц «Ляби Хауз», две этногостиницы, обсерватория Улугбека, пять юрт, два минарета, три городских ворот и другое.
• «Киногород»: гостиница, четыре павильона, два блока бизнес-центра, киномахалля (20 вилл, 200 таунхаусов, многоквартирный дом на 75 квартир), киноакадемия, супермаркет, частная школа, частный детсад, стадион, парковая зона и другое.

Третий этап (направят $42 млн)

• «Город народной дипломатии»: кафе и ресторан, гостиница, спортивные объекты (футбольное поле, корты и так далее).
• «Этногород»: две гостиницы, кафе и рестораны, караван-сарай.
• «Киногород»: коворкинг-центр, киномахалля (18 таунхаусов, дом на 77 квартир), миниипподром, производственный цех.

Откуда деньги

Основные средства — государственный бюджет и иностранные инвестиции от таких компаний как «Этномир» (Россия), WHITECO Harvest Investion (Кипр), Royal Holding Orbit Group LLC (ОАЭ) и многих других.
«Spot»

Продолжая поиски ответа на вопрос «Был ли советский Казахстан колонией?», автор решил посвятить эту часть теме языковой ассимиляции (русификации). Именно с ней, а также с массовым голодом начала 1930-х, связаны основные претензии национально ориентированной интеллигенции, да и немалой части казахского общества к советской власти, и именно в этом они усматривают очевидные проявления колониального режима.

Документы и статистика против «бабушкиных рассказов»

Но прежде чем начать, хотелось бы поддержать предложение, которое политолог Марат Шибутов высказал на днях, давая комментарий нашему изданию. Он призвал «оцифровать и выложить для скачивания на сайте Казахстанской национальной электронной библиотеки все данные из отечественных архивов, которые не засекречены». В таком случае появится возможность оценивать те или иные события и явления недавнего прошлого не на основе чьих-то личных впечатлений, «бабушкиных рассказов» или даже учебников истории (что советские, что современные несут на себе сильную печать идеологических трендов своего времени), а исходя из документов и официальной статистики. 

Пока в Казахстане с этим большая напряженка, и поэтому приходится обращаться к документам советского периода, которые оцифровываются и размещаются на российских сайтах. Сегодня будут использованы статистические сборники «Народное образование» (1989-й) и «Народное хозяйство СССР за 70 лет» (1987-й), а также данные последней Всесоюзной переписи (1989-й). На основе взятых оттуда цифр и составлены предлагаемые ниже сравнительные таблицы, чтобы читателям было легче ориентироваться. При желании они могут сами пройти по ссылкам и получить более полную информацию. 

То, что советская власть проводила в языковой сфере политику русификации, вряд ли подлежит сомнению. При этом она преследовала несколько целей: знание всеми гражданами СССР русского языка должно было способствовать формированию новой общности людей (советского народа), лучшей управляемости интернациональных по составу Вооруженных сил и единого народнохозяйственного комплекса, унификации подготовки специалистов, особенно технических профессий. 

Однако желательность знания каждым гражданином СССР русского языка вовсе не означала необходимости забвения родного, его дискриминации, разрушения национальной языковой среды. Во всяком случае, такие задачи никем не декларировались. Вероятно, определенная часть советской политической элиты и вынашивала втайне планы полной языковой ассимиляции всех или некоторых народов, но об этом сейчас можно только догадываться. Что же касается статистики, то она не дает оснований считать, что русификация проводилась насильственно и жестко. 

С учетом национального состава

Согласно данным Всесоюзной переписи к 1989 году в нашей республике казахов насчитывалось примерно 6,5 миллиона, или 39,7% от общей численности населения (почему так мало – отдельная большая тема, которая тоже имеет отношение к процессу русификации и о которой стоит поговорить особо). Русских было чуть меньше – 37,8%, представителей остальных этносов, в основном русскоязычных, – 22,5%. Если брать казахов, то 4,1 миллиона из них ответили переписчикам, что знают русский язык, а около 2,4 миллиона (36%) – что не знают его и владеют только родным. Иными словами, разговоры о том, будто почти все коренное население Казахстана свободно говорило на «великом и могучем», далеки от реальности. 

Теперь взгляните на предлагаемую ниже таблицу, тоже отражающую отношение властей к языкам. Как видно из нее, доля книг и различных периодических изданий, выходивших на казахском, в целом ниже, чем доля казахского населения (39,7%), но разница далеко не критическая. 

Большинство в Союзе писателей республики составляли поэты и прозаики, писавшие на казахском, поэтому художественных произведений на этом языке, надо полагать, издавалось не меньше, чем на русском. Последний же занимал господствующее положение при выпуске научной и технической литературы. 

На первый взгляд, явно завышенной и даже неправдоподобной кажется цифра, говорящая о том, что 80,6% суммарного тиража журналов была на казахском. Но объяснение тут простое. Например, «Қазақстан әйелдері» и «Балдырған», выходившие тиражами в 120-200 тысяч экземпляров ежемесячно, или 1,5 – 2,5 миллиона в год, не имели в нашей республике аналогов на русском языке, да и не было в этом особой надобности: русскоязычные женщины выписывали московские «Работницу» и «Крестьянку», а дети – «Мурзилку». Или, скажем, на казахском языке в Алма-Ате выходили два литературных журнала («Жулдыз» и «Жалын»), а на русском – один («Простор»), который к тому же имел куда меньше подписчиков. И в целом массовые журналы издавались большей частью на языке коренного этноса, а специальные научные, отраслевые (для относительно узкого круга читателей) – на русском. Отсюда, видимо, и взялась такая разница в суммарных тиражах. 

Республиканские и областные газеты дублировались, а вот с районными обстояло несколько иначе: где-то они выходили на обоих языках, кое-где на севере – только на русском, а например, в Кызылординской области – только на казахском. То же самое с театрами: в низовьях Сырдарьи (доля казахов 79,4%) работал только национальный, в СКО (18,6%) – только русский. Словом, учитывался этнический расклад в каждом из регионов. А вот в столице и крупных городах вроде Караганды, несмотря на малочисленность там коренного населения (22,5 и 17,2% соответственно) были и казахские, и русские театры. 

Языковой вопрос и школьное образование

Сегодня стало расхожим утверждение, что в СССР проводился курс на закрытие национальных, в нашем случае казахских, школ. Насколько оно справедливо? Данные о динамике изменения количества учебных заведений, которыми оперируют отдельные авторы, не дадут объективной картины, поскольку то и дело осуществлялась их оптимизация: ликвидировались малокомплектные, создавались смешанные (с казахскими и русскими классами и т.д.). Единственный показатель, на основе которого можно делать корректные выводы, – количество детей, обучавшихся на том или ином языке. И в упомянутом сборнике «Народное образование» (стр. 89) такие данные приводятся. В предлагаемой таблице использованы те из них, которые касаются тюркских республик Союза, – чтобы можно было сравнить. 

Как видим, ко времени заката СССР доля детей, обучавшихся на казахском языке, в нашей республике составляла 30,2%. При том что удельный вес коренного этноса в общей численности населения, повторюсь, был равен 39,7%. Разница тоже вроде бы не критическая. Но нужно иметь в виду, что у тюркских народов «коэффициент многодетности» превышал средний уровень, а значит, процент школьников – представителей титульных национальностей на самом деле был больше, чем цифры, указанные в последней колонке.

К сожалению, в сборнике нет сведений о национальном составе учащихся. Попробуем высчитать его самостоятельно. Из некоторых данных известно, что в то время дети школьного возраста (6-17 лет) составляли примерно 24% общей численности казахов. Отсюда можно сделать вывод, что в общеобразовательных учреждениях тогда учились около 1550 тысяч детей коренной национальности, или 51,5% от суммарного количества школьников (3010 тысяч). А разница между 30,2 и 51,5 уже куда более существенная.

Также становится понятным, что из общего числа учащихся-казахов 931 тысяча, или 60%, учились на родном языке, а 619 тысяч, или 40%, – на русском. Если говорить о последних, то примерно половина из них знала, хотя бы на бытовом уровне, казахский язык (жившие в сельской местности, в городах на юге и частично на западе республики), а остальные оказались оторванными от него – это 20% детей коренной национальности или даже чуть больше.

Кстати, в 1955-м Совет министров республики отменил обязательное изучение казахского языка в русских школах, но спустя два года принял другое постановление – «Об обязательном изучении родного языка учащимися казахами, обучающимися в школах, где преподавание ведется на русском языке». Иначе говоря, для таких детей предусматривалось некое подобие двуязычия. Я тоже принадлежал к этой категории и хорошо помню школьные уроки казахского, которые очень помогли мне в дальнейшем, когда приходилось часто ездить в дальние аулы, беседовать с чабанами и дехканами, делать переводы с казахского на русский и наоборот. Но, к сожалению, далеко не везде к организации таких занятий относились серьезно.

Поддавшиеся «искушению»

Процесс русификации был в общем-то единым для всего Союза, но, как видно из приведенной выше таблицы, в Казахской ССР он происходил более активно, чем в других тюркских республиках. С чем это связано?

Не секрет, что знание русского языка, обучение на нем в те времена давали больше перспектив в плане получения среднего специального и высшего образования, профессионального и карьерного роста. Тем более в условиях нашей республики, где превалировало русскоязычное население. А еще оно служило как бы пропуском в манивший многих казахов город. Не в том смысле, что без знания русского туда не пускали (хотя сегодня некоторые утверждают, что не пускали, о чем тоже стоит поговорить отдельно), а в плане того, что с ним там было легче адаптироваться, стать конкурентоспособным на рынке труда и соответственно получить доступ к социальным благам.

И казахи поддались этому «искушению» в большей степени, нежели другие тюркские народы. Такая оценка подтверждается и тем фактом, что даже в эпоху перестройки, когда диктат центра значительно ослаб, доля учащихся казахских классов, пусть и понемногу, но сокращалась (за два года, с 1986/87 до 1988/89, с 30,7 до 30,2 процента), а русских, напротив, росла (с 66,8 до 67,4). И мизерное количество казахских школ, скажем, в Алма-Ате и Караганде тоже объяснялось, прежде всего, слабым спросом на них – в противном случае, если бы общественность потребовала, то местные власти, в ведении которых находился этот вопрос, открыли бы дополнительные. Например, в столице костяк казахского социума составляли представители партийно-советской и хозяйственной элиты, научной и творческой интеллигенции. А они стремились отдать своих детей в русские школы, чтобы им затем было легче поступить в ведущие вузы не только нашей республики, но и России. Причем многие из этих «зиялы кауым» даже не удосужились привить своим чадам знание родного языка хотя бы на бытовом уровне.

С другой стороны, казахи преуспели в том, что касается приближения к городской культуре и роста образовательного уровня, по этим показателям оставив позади себя все прочие тюркские народы СССР. И фактор, связанный со степенью готовности того или иного этноса подчиниться влиянию русификации (или, скажем так, степенью непротивления такому влиянию), сыграл здесь далеко не последнюю роль.

Последствия негативные и позитивные

…Согласно данным переписи 1926 года, казахи и узбеки начали с примерно одинаковой стартовой позиции – на тот момент лишь 2% этих народов относились к горожанам. Следующая перепись, проведенная тринадцать лет спустя, показала, что казахи выходят вперед – 17,6% против 14,9% (правда, на это сильно повлиял и Ашаршылык, жертвами которого стали преимущественно сельские жители). Впоследствии разрыв только нарастал, и к 1989-му цифры выглядели так: 38,4% и 30,9%. То есть урбанизация казахского этноса шла быстрее.

Еще более впечатляющим выглядит его рывок с точки зрения роста образовательного уровня. Посмотрите на эту таблицу:

Как видим, к середине 1980-х казахи вышли в абсолютные лидеры по количеству молодежи, получавшей высшее образование, в расчете на 10000 населения. С показателями 232 («внутреннее» студенчество) и 225 (с учетом диаспор в других республиках) они значительно опережали узбеков (137), азербайджанцев (157), обогнали русских (203) и весь остальной советский народ в среднем (188). Позади казахов остались многие европейские нации, у которых университеты появились еще в средние века, тогда как у нас вузы стали открываться лишь в конце 1920-х.

Причем в СССР высшее образование было относительно неплохим, хотя, может, и не выдающимся – во всяком случае, оно, в отличие от того, что мы видим сейчас в независимом Казахстане, давало знания и возможность подниматься по социальным лифтам. Особенно это касалось технического. Стоит также напомнить, что тогда набор в вузы был строго лимитированным, и в них могла попасть – по конкурсу – примерно лишь треть выпускников школ. Так, в 1981-м в Казахской ССР школы окончила 191 тысяча юношей и девушек, а высшие учебные заведения приняли только 56 тысяч.

В начале 1984/85 учебного года в нашей республике за студенческие парты на всех пяти (где-то четырех) курсах вузов сели 282,4 тысячи молодых людей, и 54% из них были казахи. Это намного больше, чем доля коренного этноса в общей численности населения (39,7%). В КазГУ, флагмане отечественной вузовской системы, как сообщил после декабрьских событий начальник 5-го управления КГБ Казахской ССР Нурахметов, доля студентов-казахов составляла 70%. И, скорее всего, он не преувеличивал. Ведь практически на всех факультетах университета были казахские и русские отделения, причем они набирали одинаковый по количеству контингент. А если учесть, что на русских отделениях до половины студентов были представителями коренной национальности, то в сумме получаются те самые 70 процентов. Много их было и в «политехе» (тогдашний флагман уже высшего технического образования), если судить по очень большому количеству его общежитий, располагавшихся выше улицы Сатпаева и в «Орбите», а также по тому, что в них проживала преимущественно казахская молодежь.

Из 55 вузов, действовавших в Казахской ССР, 23 имели педагогический профиль, и там обучение велось на обоих языках. В институтах, готовивших «технарей», были только русские отделения, но для выпускников казахских классов в них ввели одно послабление: на вступительных экзаменах по русскому языку они вместо сочинения писали диктант, что значительно легче. Да, молодежи из национальных школ учиться в таких вузах было труднее, чем остальным, и тем не менее количество желающих поступить в них ежегодно росло, поскольку техническое образование было больше востребовано народным хозяйством СССР, нежели гуманитарное. Конечно, идеальным вариантом стало бы обучение в таких вузах не только на русском, но и на казахском языке, но к тому времени для этого просто не было условий. Национальная элита и интеллигенция в этом плане особой активности не проявляла, а центральную власть такой порядок вещей вполне устраивал.

Подводя итоги, можно сказать, что политика русификации в языковой сфере проводилась достаточно мягко и имела, скорее, стимулирующий, чем какой-то обязывающий характер. Для казахского социума, в большинстве своем принявшего «правила игры», это имело как негативный эффект (потеря некоторой его частью национальной идентичности), так и позитивный – выход на гораздо более высокий образовательный уровень, повышение конкурентоспособности нации в рамках СССР…

Автор: Женис Байхожа
Отсюда.

in4avia

На закате 2 июля на посадку в аэропорту Ташкента заходит пятый по счету Dreamliner для Uzbekistan Airways — UK78705
Самолёт совершил перелет длиной 12,5 часов из Эверетта, и после недолгой подготовки будет готов к рейсам с пассажирами.

Самолёт этот полностью повторяет комплектацию предыдущего борта, рассчитан на 24 места в бизнес-классе и 222 в эконом-классе, а также обладает системой доступа в интернет.

Tashkent Retrospective

Новый район «Ташгопроекта» рядом с улицей Новомосковской. На первом плане — детский сад. Годы постройки 1954-1955 гг.

Автор фото: С. Г. Шиманский.

Лидия Козлова: Евгений Семёнович! Это тыльная сторона кинотеатра Москва! Только задолго до его строительства! Кубический домик, второй от нас — Детская Поликлиника, которую вы посещали в детстве. Радиошкола на горизонте, за деревьями. Возможно ваш угловой дом — сталинка прикрыт новой сталинкой — телевидения, а кусочек дома вдоль деревьев — школа 142. Кран стоит прямо на улице Измайлова, в той части, где она пересекала Новомосковскую, напротив «Москвы».

Обвела красным эти коттеджи. Стрелка идёт по Измайловской.

Опубликовал Т. Кузиев

Известный в Москве организатор и популяризатор узбекского искусства, устроитель различных выставок Фатима Арифджанова, узнав из СМИ о том, что хокимият города Ташкента и мэрия Москвы подписали договор о бессрочной аренде павильона на территории выставочного комплекса «Выставка достижений народного хозяйства» — ВДНХ, поделилась с нашим корреспондентом своими мыслями о том, что можно сделать в этом павильоне.

Прежде чем дать ей слово, представим автора этих идей:

Арифджанова Фатима Рустамовна, уроженка города Самарканда, выросла в Ташкенте, по образованию маркетолог-экономист.
Последние 16 лет проживает в Москве, но практически живёт на две страны — Узбекистан и Россия. Своей профессией, повседневной деятельностью она тесно связана с продвижением наших мастеров-хунармандов, предприятий, культуры и искусства в России, а также за рубежом. Наиболее удачные проекты последних лет — «Когда цветет гранат…Хранители Традиций Узбекистана» и международная выставка «Восточный базар ТЮБЕТЕЙКА» прошедшие с триумфом в Москве.

«Конечно, передача павильона Узбекистану — это большое и долгожданное событие», -говорит Фатима Арифджанова. И я, как и многие мои земляки давно мечтали об этом. Мне кажется, что моей энергии, знаний и сил хватит, чтоб этот павильон сделать самым красивым и достойным нашей страны, которого можно превратить в своеобразный «Дом Узбекистана» в Москве, в столице России, с которой нашу страну связывают стратегические и союзнические отношения.

На протяжении последних шести лет я много изучала и писала о необходимости передачи этого павильона Узбекистану. Мною собран огромный фото- и архивный материал, о том, каким он был раньше и какие выставки проводились в те времена. Есть большая подборка документов, показывающая уникальность этого павильона не только для Узбекистана, но и для наших стран. Это уникальное место, которое должно вновь ожить. Очень большое количество людей ждет, чтобы павильон стал прежним интересным местом встреч творческой и технической элиты. Люди соскучились по Узбекистану, это я наблюдаю по своим мероприятиям и по тому, как люди все больше и больше интересуются нашей древней историей и самобытной культурой. 

Во время проведения последней выставки «Восточный Базар ТЮБЕТЕЙКА», в начале этого года в Москве, сложилась очень красивая история о взаимодействии узбекских и русских мастеров, были проведены лекции и мастер-классы о роли узбекских тканей в традиционном русском костюме и связь традиций обоих культур. Мы подготовили несколько передач для телевидения, подключили студентов и магистров, аспирантов Российского университета Дружбы народов, Высшей школы экономики, МГИМО и Института этнологии и антропологии имени Н.Н.Миклухо-Маклая Российской Академии Наук. Я считаю, что с осуществлением именно таких экспозиций рождаются новые проекты и договоренности и на межгосударственном уровне.

Мне кажется, площадка ВДНХ – Дом Узбекистана, была бы интереснейшим продолжением совместных проектов и полезным опытом обмена культурными ценностями, теперь уже в обновленном павильоне.

Учитывая особенность местоположения и личного знакомства с этой площадкой, я хотела бы сделать это место для постоянных выставок наших художников, народных мастеров-хунармандов, поэтов, музыкантов, представители других сфер культуры и искусства. Во время и после выставок, в которых бы участвовали делегации из Узбекистана из различных отраслей производства, здесь можно было бы проводить различные форумы, конференции и встречи «без галстуков». Я воочию вижу, что каждый раз, когда приезжает та или иная делегация на различные выставки на ВДНХ, стоит вопрос о хранении и ввозе-вывозе оборудования. Тратятся большие средства на таможенные расходы и транспорт.

Здесь можно обеспечить хранение необходимого оборудования. Внутри помещений и на прилегающей территории можно было бы разместить экспозицию, которая будет привлекать гостей парка ВДНХ с приглашением посетить Узбекистан. Для тех, кто приходит в павильон, можно предложить ежедневные вечерние показы фильмов об Узбекистане. Это будет стимулировать гостей обратить особое внимание на наши традиционные ткани, вышивку и товары, производимые в Узбекистане, на нашу национальную кухню. Предлагаю также сделать это место своеобразным медиа-центром, где каждый, у кого возникнет вопрос, связанный с Узбекистаном, будет получать всю исчерпывающую информацию.

Лично я готова организовать, ежегодно подготовить и провести шесть крупных мероприятий, а также различные выставки совместно с Хокимиятом города Ташкента, Министерством культуры Узбекистана и Департаментом национальной политики и межрегиональных связей города Москвы.

Также готова возглавить, организовать и продемонстрировать все возможности, которые имеются в нашей стране. Это существенно поднимет статус нашего государства в России еще выше для простого населения и туристов, посещающих эту страну. Несомненно, всё это будет работать на привлечение инвестиций в Узбекистан, воочию покажет благоприятную обстановку для туризма и бизнеса.

Я абсолютно объективно понимаю масштаб предстоящей работы и готова взять на себя ответственность за этот павильон. Более того, это была моя давняя мечта, которую я хочу осуществить. Мой отец честно служил на благо Узбекистана, я тоже хочу быть полезной своей Родине».

В случае заинтересованности Ташкентского городского хокимията и других государственных структур Узбекистана Фатима Арифджанова готова предоставить более развернутый план по реализации первоочередных задач по имплантации этого павильона к потребностям Узбекистана.

Раннее в Ташкенте министр культуры России Владимир Мединский заявил, что павильон передается Узбекистану в бессрочное пользование. В настоящее время внутри и на фасаде павильона продолжаются ремонтно-реставрационные работы, по завершению которых он будет передан Республике Узбекистан в торжественной обстановке. В дирекции ВДНХ нашему корреспонденту заявили, что это может произойти в конце августа этого года.

Отсюда.

Пишет deadOKey

А верите ли вы в существование летающих тарелок? Я, вот, например, знаю, что они существуют. С одной из них я познакомился недавно, во время своего путешествия по Ташкенту. Речь идет о масштабном здании цирка, которое было построено в советские годы в стиле модернизма. В 60 – 80-е годы прошлого века советские архитекторы были настолько вдохновлены идеями полетов в космос, освоения новых технологий и научных прорывов, что создавали здания, похожие на НЛО и космические корабли, а также – постройки, которые как будто пришли к нам из фильмов про далекое будущее.

1. Все эти здания были построены из бетона и лишены каких-либо «архаичных» элементов: портиков и колонн, характерных для сталинского ампира, скульптурного ряда, а также — обильного декоративного убранства. Однако, этот стиль очень и очень интересен своей уникальной геометрией, лаконичным декором, который строго вписывается в форму здания, ну и, конечно же – самой идеей создать частичку космоса на Земле.

Давайте посмотрим на здание Ташкентского цирка и оценим его внешний облик! А вам нравится советская архитектура подобного типа? Или в этих космических мотивах вы видите больше нелепого, чем грандиозного?

Многие несправедливо считают, что советская архитектура крайне бедна в своих формах. И это весьма напрасно! В истории архитектуры страны Советов существовал уникальный период, он пришелся на конец 1960-х начало 1980-х годов. 

2.

3. Строительство нового здания цирка, площадь Хадра, 1975 год.

Стремительный прогресс в образе космонавтики, технологий и научной мысли породили моду на модернизм. Множество необычных архитектурных проектов в виде «летающих тарелок» и других фэнтезийных форм были построены во многих городах Союза. 

4.

Эти смелые постройки в ту пору значительно разбавили картинку типовой советской застройки и стали новыми достопримечательностями, которые восхищают до сих пор.

5.

Одним из примеров подобной архитектуры является Ташкентский цирк. Его можно запросто назвать одним из главных символов советского модернизма. 

6.

Здание цирка было построено в в 1976 году архитекторами Г.М.Александровичем, Г.Масягиным, а также — инженеры С.Берковичем, Р.Муфтаховым. Ранее, на этом месте уже располагался цирк. 

7.

Однако, после ужасного землетрясения, которое произошло в 1966 году и фактически уничтожило центр города, правительство УзССР решило размонтировать и снести потрескавшееся строения. 

8.

Так и было принято решение о строительстве Цирка. Спустя несколько десятилетий, в 1999 году, здание было реконструировано. 

9.

10.

Здание Цирка в Ташкенте в наши дни продолжает использоваться по своему прямому назначению. Оно вмещает в себя 2, 5 тысяч зрителей. 

11.

12.

Артисты цирка разработали и воплотили в жизнь более 100 авторских номеров, постоянно дают представления на родине и активно гастролируют по миру. 

13. 1976-1977 год. Скан из фотоальбома «Ташкент». Ордена Трудового Красного Знамени типография Издательства «Ташкент». Сдано в набор 09.12.1977 год. Подписано к печати 28.07.1978 год.

14.

15.

Здание цирка расположено на одной из центральных площадей города Ташкента – на площади Хадра. 

16.

17.

18.

19.

Сегодня эта площадь представляет собой крупный транспортный узел. Площадь является традиционным местом для проведения праздников и массовых городских гуляний.

20.

21. 1983 год. Афиша представления к 2000-летию Ташкента. Из фотоальбома выпускников ФАЛТ МФТИ 1971 года.

22.

23.

24. 1986 год. Автор: Сергей Василец.

25.

26.

27.

28.