История диктора телевидения начинается с  1956 года –открытия в Узбекистане Ташкентской Студии Телевидения. Профессия диктора и раньше практиковала в нашей стране, но это было на радио. После  открытия телевидения появился спрос на телевизионных дикторов, для ведения передач разного направления и чтения информационных программ.

Первыми дикторами телевидения были Икбол Олимжонова и  Юнона Столярова. В  течение 57 лет, со дня основания телевидения дикторами проработали более 50ти человек. Некоторые из них, поработав незначительное время, по разным причинам, уходили на другую профессию. Но множества из них, всю свою жизнь провели здесь,  в волшебном ящике, который называется «Голубой экран».

В первую очередь, мы должны вспомнить и отдать должное Джабирову Уктаму Мамаджановичу, диктору телевидения с первых лет основания. Уктам Мамаджанович родился в 1932 году в селе “Аввал”, Ферганского вилоята. Окончив среднюю школу приехал в Ташкент, для поступления на учебу в САГУ. Студент филологического факультета, любитель литературы и поэзии Уктам ака через знакомых узнаёт о проводимом конкурсе дикторов на радио и принимает для себя жизненно важное решение. Победив в этом конкурсе, он принимается на работу в качестве диктора Узбекского радио. Вскоре, открывается телестудия и в качестве самого подходящего кандидата, Уктама Мамаджановича переводят диктором телевидения. Всю оставшуюся жизнь он проводит здесь. Джабиров, работавший под началом Народных артистов Узбекистана Кадыра Махсумова, и Туйгуной Юнусходжаевой, принимавший их опыт и имея педагогические качества, принимает на себя обучение, подготовку молодых кадров. Работает с ними над произношением, речью, дикцией и голосом. Все это помогает и ему самому совершенствовать свои знания и опыт в дикторской карьере. Будучи главным диктором телевидения более тридцати лет, он оставался верным своему делу и призванию. Очень многие дикторы и ведущие,  которые работают сегодня в разных каналах ТВ, даже никогда не работавшие с Уктамом Мамаджановым, считаются учениками «школы Джабирова», хотят они этого или нет. Он сумел создать свою, телевизионную «школу диктора». Уктам Джабиров был занят в программе «Ахборот»,  в самых простых, ежедневных передачах, Праздничных концертах и репортажах. Он был ведущим во многих республиканских торжествах в Узбекистане и всесоюзных мероприятиях в Москве.

В 4 томе Узбекской энциклопедии 1973 года, в статье диктор – есть такие строки: …«такие, как К.Махсумов, Т.Юнусходжаева, У.Джабиров, Н.Ибрагимова, Г.Мельникова  подняли профессию диктора до уровня искусства».   Это –признание творчества дикторов первого поколения.

  
Дикторы телевидения очень универсальны. Они не ограничивают себя только телевидением. Их приглашают в качестве ведущих больших праздничных концертов и в их числе  праздники Навруз, Мустакиллик. Также они ведут концерты знаменитых артистов Республики. Они мастера не только своей профессии. Кто-то из них поэт, кто-то актёр, кто-то певец, а кто-то мастер дубляжа. Они “дикторы”, “ведущие”, “конферансье”, “тамада”...

11 февраля 1927 года впервые в радио эфире прозвучал голос диктора.  Первым диктором был Назирхон Камолов.  Хожимурод Авазходжаев был учеником Камолова и стал вторым диктором Узбекистана.
Первым диктором из женщин была Фотима Юнусова.

Участники проекта

1. Турдиева Насиба.
2. Маликова Розия.
3. Шодмонова Клара.
4. Искандари Курбонали.
5. Тухтабаев Мурод.
6. Усмонова Азиза.
7. Федотов Юрий.
8. Юсупова Дилфуза Артиковна.
9. Абдуллаев Рихсилла Нигматуллаевич.
10. Мамадалиева Дилфуза.
11. Абрамова Ирина.
12. Хаджиев Мавлон.
13. Юсупова Халима.
14. Кобулова Дилбар.
15. Рахматова Рохила
16. Худойберди Мамадиев.
17. Гуков Александр.
18. Аминова Барно Анориддиновна.
19. Дилфуза Ғуломова.
20. Каюмова Дилдора.*
21. Столярова Юнона.*
22. Джабиров Уктам Мамаджанович.* 1932-1994. Заслуженый артист Республики Узбекистан. Диктор высшей категории.
23. Зуннунов Даврон Хасанович* 1940-2003. Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан. Диктор высшей категории.
24. Ирлин Георгий Яковлевич*
25. Мельникова Галина Витальевна
23  декабря 1936г. Заслуженная артистка Республики Узбекистан.  Диктор высшей категории.

26. Рахимов Мирзохид.* 30 сентября 1946г-2010г. Народный артист Республики Узбекистан. Диктор высшей категории.
27. Джураева Раъно Гафурджановна. Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан. Диктор высшей категории.
28. Мирзаев Рахматилла Хидоевич.* 22 сентября 1954г.  Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан. Диктор высшей категории.
29. Умарова Дилором Кучкаровна.
1957г. 28 августа. Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан. Диктор высшей категории. Программа «Ахборот», праздничные концерты, развлекательные передачи, Правительственные концерты и мероприятия. «Самый активный диктор» - 2009 года. Член «Гильдии работников культуры и искусства». Награждена орденом “Дустлик”.

30. Юлдашев Муслимбек Исламович
1958 г. 12 июня. Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан. Диктор высшей категории. Программа «Ахборот», праздничные концерты, развлекательные, авторские передачи, Правительственные мероприятия.

31. Утбасаров Абдумумин Абдумаджидович.*
1960 г. 24 апреля. Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан. Диктор высшей категории. Программа «Ахборот», праздничные концерты, развлекательные передачи, Правительственные мероприятия.

32 Каюмов Шухрат. 5 марта 1969г. Заслуженый артист Республики Узбекистан. Диктор высшей категории.
33. Рустамова Дилдора Насриевна.
1976г. 6 августа. Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан. Диктор высшей категории. Работает с 1997 года. Программа «Ахборот», праздничные концерты, развлекательные передачи, Правительственные мероприятия.

34. Ирматова Сурайё Абдукаюмовна
35. Низомходжаева Дилдора Эркиновна 13 апреля 1969г. Диктор высшей категории.
36. Абдукадырова Дилфуза Эркиновна. 18 август 1970г. Диктор высшей категории.
37. Рахимова Раъно Мирфозиловна. 20 апреля 1980г. Диктор  2й категории.
38. Захирова Намуна.
39. Бадалов Алишер Норматович.
40. Рахматджанов Шухрат Алимджанович. 2 июля 1975г. Диктор 2й категории.
41. Камбарова Насиба Ахмадалиевна. 1945г.. Заслуженная артистка Республики Узбекистан.Диктор высшей категории.
42. Ибрагимова Насиба Исмаиловна. 1 мая 1942г. Заслуженая артистка Республики Узбекистан. Диктор высшей категории.
43. Бабаджанов Фарход 1950г. Заслуженый артист Республики Узбекистан. Народный артист Каракалпакстана. Диктор высшей категории.
44. Максудова Насиба Муродовна.
12 апреля 1948г.Диктор высшей категории.

45. Каратаева Максуда. Диктор 1й категории.
46. Ахмедова Мавлуда Ташпулатовна. 29 августа.Диктор 1й категории.
47. Полевая Ольга Николаевна.
48. Ершова Лариса Вениаминовна. Диктор высшей категории.
49. Зияев Ботир Фархадович.
50. Турсунова Севар Жалиловна. Жалиловна.Диктор высшей категории
51. Олимжонова Икбол.
52. Мадраҳимова Раъно.

* - ушедшие из жизни.

Источник.

Автор текста Татьяна Перцева, подборка фотографий — Гузаль Иноятова:

Так я насчет важнейшего из искусств. На случай, если кто-то из нынешнего поколения не знает, в фойе кинотеатров висел такой лозунг «...из всех искусств для нас важнейшим является кино. В.И. Ленин». Вот только далеко не все знали полную цитату /и что за манера вечно выдергивать из контекста!/.

На самом же деле, Ленин сказал следующее:

«Пока народ безграмотен, из всех искусств для нас важнейшими являются кино и цирк».

Насчет цирка мнения расходятся. Дело в том, что сказал это вождь в личной беседе с Луначарским, поди, проверь...
И, представьте себе, эта цитата еще более актуальна нынче, чем в прежние времена. Хотя, я бы к ней прибавила еще одно искусство. Телевидение. Правда, по-моему, это не столько искусство, сколько средство оболванивания, и выведения нового вида Homo Sapiens Canus - Человек Разумный Серый. Совсем серый. Которому ничего не нужно, кроме идиотских сериалов, бессмысленных боевиков и политической лапши на уши, и тут даже канал «Культура» не спасает. Он один, а других каналов много.
Конечно, на заре отечественного телевидения обстановка была немного иной, прямо скажем, даже сильно иной. Но и программ было немного. В Ташкенте телепередачи начались, если не ошибаюсь, в пятьдесят шестом. Телевизоры, вестимо, мгновенно сделались предметами роскоши. Про их владельцев уважительно говорили: у них телевизор... Люди, владеющие сразу телевизором, пылесосом и стиральной машиной считались богачами.
Про первый телевизор «КВН» сказано много. Говорят, что если сейчас найти «КВН» и включить, он заработает. И я свято в это верю. Этот большой ящик с маленьким экраном и линзой с дистиллированной водой, которую нужно было время от времени туда доливать, был надежнейшим устройством, как, кстати, многие бытовые приборы в СССР. Может, они и были несколько дубоватыми, а вот в смысле надежности...
Наш первый телевизор «Рекорд» мирно проработал двадцать лет, с единственной «поломкой» -сгоревшим от перепада напряжений предохранителем. Холодильник «ЗИЛ», так и остался единственным при жизни моих родителей.

Сначала, правда, мы ходили смотреть телевизор к Могилевским — нашим соседям-первопроходцам. Тот самый «КВН», с линзой. Сейчас, наверное, многим даже представить трудно, что все телевизоры были черно-белыми. В крайнем случае на экраны наклеивалась прозрачная пленка кавказского производства с тремя цветными полосками. Ну, не было цветного телевидения, какое там, если в Ташкенте транслировалась только одна программа. Часть передач шла на русском, часть — на узбекском. Я помню первых /или одних из/, русскоязычных дикторов. Ее звали Юнона. Наверное, я поэтому и запомнила. Очень необычное имя. Необыкновенно красивая девушка. Говорили, что она закончила МГУ, за это не ручаюсь, и что скоро снова уедет в Москву. Она действительно довольно скоро исчезла с экранов. Диктор-мужчина носил фамилию Азатьян. Дядя моей одноклассницы. Интересный мужчина средних лет.
Вот, что пишет моя хорошая знакомая и землячка Наталья Н. О той телевизионной поре:

«После того, как в Ташкенте появилось телевидение в 56, году бурно пошел «процесс телевизоризации». Ты очень здорово описала ежевечерние посиделки всем домом у экрана величиной с почтовую открытку. Передачи велись с половины восьмого вечера и продолжались часа 3. В среду был выходной, зато в воскресенье были еще и дневные передачи. Поскольку программы передач не было, народ собирался к началу передачи и сидел до победного конца. Дикторы были, если не не членами семьи, то, по крайней мере, членами «зрительского коллектива», Было их всего ничего: Галина Мельникова, Лариса Константинова, Ольга Полевая, Михаил Азатьян и был недолго еще один диктор-мужчина, которого со скандалом выгнали за «появление в эфире в нетрезвом состоянии». Было ли это на самом деле, не знаю, но так писала «Правда Востока» («Вечерки» тогда еще не было). Моей маме очень нравилась диктор Рано Мадрахимова. Спортивные передачи вел Георгий Ирлин, были еще уроки утренней гимнастики и английского языка. Тогда, наверное, не было ограничений на показ фильмов по телевидению, и поэтому фильмы шли самые разные: и старые, и новые. Доставало большое количество китайских фильмов, но потом мы с Китаем поссорились, и они исчезли. Если фильм не подходил для детей, то об этом предупреждали перед началом его показа. И как только красавица-Рано произносила начало фразы:»Ота-оналар диккатига…» или «Хурматли ота оналар…», я покорно удалялась гулять, не дожидаясь окончания фразы. Послушная была. Да и гулять по вечерам полезнее, чем сидеть в душной комнате. Таким образом я НЕ посмотрела, например» «Колдунью» (ту, где Марина Влади), «Ночи Кабирии», «ЧП», «Тихий Дон» и что-то еще, всего и не вспомнить.
Зато можно было смотреть передачи цикла «Гости нашей столицы» — трансляции гастролей от оркестра Олега Лундстрема и Имы Сумак до спектаклей театра Советской Армии. Транслировали, по-моему всех, кто приезжал. Кроме того были трансляции спектаклей театров Навои, Горького, Хамзы, Мукими. В общем, работал телевизор не долго, но честно. Передачи, естественно, были только произведенные нашей студией, ЦТ показывали в записи.

Иногда были передачи, записанные в студии: музыка – народная и классическая, эстрада. Очень интересным был вокальный ансамбль, состоящий из нескольких мужчин и солистки. Репертуар у них был самый разнообразный, включая песни чисто ташкентские, как например, со словами:»…едем прямо средствами Таштрама, все хотим увидеть футбол» Кто им руководил, кто пел – вопрос, что называется на засыпку.»

Как-то и наш оркестр, усилиями никогда не ведающего покоя Дмитрия Дмитриевича Тарасевича, завуча нашей музыкальной школы, попал в передачу. Господи, как же там жарко. В самом прямом смысле слова. Не знаю, как сейчас, а тогда было настоящее пекло. Но мы отыграли, и потом смотрели себя по телевизору. Ужасно жалко, что пленку давно смыли. Вот бы сейчас посмотреть на наш оркестр!
Заметьте, тогда « в телевизор» можно было попасть даром! Святая правда... что совершенно сейчас невозможно. А тогда попадали, и копейки за это не платили!
Года через два в Ташкенте начала работать вторая программа, а еще через несколько лет - третья, учебная.
Но сначала была одна. Новости, какие-то концерты, старые художественные фильмы...
И вот однажды читаем мы странное, никому во дворе не известное слово «макомы». Что же, вполне извинительно, откуда знать, если во дворе не было ни одного узбека!
Мне тогда было одиннадцать лет... Любопытство — одна из моих худших черт. Вот заявилась я к Могилевским, уселась перед телевизором. Жду. И что? Выходят трое мужчин в халатах и тюбетейках, то ли с пиалушками, то ли с тарелками в руках и заводят нечто заунывное.
Послушала я. Послушала, разочаровалась и ушла. И больше никогда... до определенного момента. Но к моменту этому мне было лет тридцать семь-восемь.

Валентина Ирина Мельникова
А у нас бабушка записывала все фильмы, которые смотрела по телевизору. Тогда каждый день в финале показывали какой-нибудь фильм)))

Olga Kubyaka
Я помню, до тех пор пока мы полностью не ликвидируем неграмотность. Но нельзя сравнивать кинематограф начала века и его расцвет. Папа вел как-то передачу ответы на вопросы, сам себе сочинял, сам отвечал. Письма приходили очень редко, Тогда отвечал даже индивидуально. Как то пришел в по случаю купленной полузамшевой куртке (только перед замш) его отправили домой переодеваться.

Али Хамраев:

Утро 25 октября. Пасмурное и дождливое. Звонок из Стокгольма. Сдерживаемые рыдания. Я сразу спросил:
- Назира, у вас несчастье?..
- Папа умер!.. Вошел из своей комнаты в гостиную и упал... Инфаркт...

Мэлис Абзалов всю жизнь на кого-то работал - на свое государство, на свою семью, на своих друзей Ишмухамедова и Хамраева, сначала вкалывал ассистентом, а потом вторым режиссером. Мы с Мэлисом мотались на съемки в самолетах и поездах, тряслись в грузовиках и газиках, на арбах и просто пешком. Неистощимая энергия и юмор Мэлиса помогали в любых неурядицах. Его отец Арип Абзалов, Герой Социалистического труда, назвал в 1938 году родившегося сына именем Мэлис - в честь Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина... А второму сыну дал имя Эрнст - в честь популярного немецкого коммуниста Эрнста Тельмана...

1972 год. Исфара. На съемках фильма "Седьмая пуля". Али Хамраев и Мэлис Абзалов с чайханщиком Фаттоха-ака...

Мэлис сам срежиссировал свою полную событий жизнь - из прекрасного актера и рабочей лошадки на съемках стал постановщиком замечательных фильмов, которые обожает узбекский народ. Последние годы в Ташкенте мой друг был очень одинок, совершенно без работы в любимом кино. Дети давно в Швеции. Любимая дочь Назира чуть ли не насильно увезла отца к себе, и он последнее время был безмерно счастлив в окружении внуков и правнуков. Таким счастливым и ушел Мэлис Абзалов в другой мир. "Папа даже не понял, что с ним произошло..." - сказала мне по телефону дочь...
Прощай, дорогой друг... Спасибо тебе за всё... Мы тебя не забудем...

Режиссерские работы Мэлиса Абзалова:
„Chinor ostidagi duel“ («Дуэль под чинарой») (1979)
„Suyunchi“ («Бабушка-генерал») (1982)
„Kelinlar qo‘zg‘oloni“ («Бунт невесток») (1985)
„Armon“ («Уходя, остаются») (1986)
«Восточная плутовка» (1989)
„Oʻtgan kunlar“ («Минувшие дни») (1997)

Актерские работы Мэлиса Абзалова:
«Белые, белые аисты» (1966)
«Влюбленные» (1969)
«Седьмая пуля» (1972)
«Встречи и расставания» (1973)
«Поклонник» (kinoalmanax) (1973)
«Ты, песня моя» (1975)
«Человек уходит за птицами» (1975)
«Далекие близкие годы» (1976)
«Птицы наших надежд) (1976)
«Буйный „Лебедь“» (1977)
«Это было в Коканде» (1977)
„Olovli yoʻllar“ («Огненные дороги») (1978) (Serial)
«Любовь моя» (1981)
«Уроки на завтра» (1983)
«Я тебя помню» (1985)
«Kлиника» (1987)
«Приключения Арслана» (1988)
«Чудовище или кто-то другой» (1988)
«Восточная плутовка» (1989)
«Кодекс молчания» (1989)
«Шок» (1989)
«Битва трех королей» (1989)
«Маклер» (1992)
„Alpomish“ («Алпомыш») (2000)
„Drongo“ («Дронго») (2002)
«Застава» (2007)

Автор Шавкат Болтаев.

Автор фотографии Khushnud Asamov.

Опубликовала подборку Виолетта Лаврова

Тошкентдан гапирамиз! 1986 год. Снимается передача "Сегодня в мире". Ведущая - политический обозреватель узбекского телевидения Лола Хатамова.

Сотрудницы узбекского телевидения - политический обозреватель Лола Хатамова (справа) и сотрудница музыкальной редакции Саида Касымходжаева.
фото: Владимир Родионов.

Дикторская группа узбекского телевидения 70-е годы.

Групповое фото с Юрием Левитаном на Уз ТВ Людмилы Раджабовой. Диктор Бахри Сааткулова, диктор крымско-татарской редакции Фатима-опа, диктор Хури Сафарова, Засл.арт. Узбекистана диктор Кадыр Таджиев, Кадыра-ока, Клавдия Рождайкина, Нар. арт. Узбекистана Туйгуной Юнусходжаева, Рахимджан Султанов, Юрий Борисович Левитан.

Запись детской музыкальной передачи. 1988 г. Дикторы ведут программу в студии Узбекского телевидения. фото: В. Ковреин

Врач Омар Шейк Хасан, приехавший в Узбекитан с острова Маврикий, во время интервью для узбекского телевидения. 1986 г.

В одной из студий Узбекского телевидения. 1986 г. Фото: В. Радионов

Телевизионная башня Узбекского телевидения. 1988 г.

22 октября в гостинице Wyndham Tashkent прошёл праздник для детей с синдромом Дауна #СчастьеЕсть

25 октября 1937 года ушел последний эшелон с депортированными корейцами из Дальнего Востока в Среднюю Азию.

Как ни странно, я в детстве думал, что умершие уходят куда-то, потом возвращаются. Я ждал своего отца с детства и всю жизнь. Я часто думал о родном отце. Не думаю, что я кем-то был обижен, обделён или ущемлён — совсем нет. Это, наверно, зов крови, как говорят. Об этом и кое-что о другом мой рассказ.

Мёртвые не возвращаются…
Шёл 1937г., именно шёл, а слух перемещался со скоростью ветра. Родившись где-то на западе, быстро переносился и достиг Дальнего Востока, до самого дальнего, северного корейского посёлка. За слухом пошли аресты: людей поднимали с постели и уводили в неизвестном направлении. Арестовывались люди самых разных национальностей, без различия их национальной принадлежности. Затем появился слух, что с Дальнего Востока выселяют всех людей, теперь уже избирательно только корейской национальности, и что уже в южных районах, в частности, в Посъете отправлены эшелоны с людьми в далёкую Среднюю Азию. Люди, а это были корейцы, не знали, где это находится такая земля- Средняя Азия, они беспокоились о стариках и детях, какое будущее их ждёт.

Среди жителей пошли всякие пересуды и остановились на том, что сверху видней, что всё это делается с ведома Сталина. А в Сталина люди верили как в Бога и надеялись, что Сталин позаботится о них и о их детях.

Однажды, где-то в конце сентября, руководство колхоза  собрало в местный клуб  всё мужское население колхоза. Из района приехали двое мужчин. Сначала выступил представитель Райкома партии: он зачитал «Постановление Партии и Правительства о выселении корейского населения из пограничных районов Дальневосточного края с целью пресечения проникновения японского шпионажа, за подписями Сталина и Молотова.

Затем он объяснил, что предстоит дальняя дорога, надо с собой взять самые необходимые вещи, постельные принадлежности, продукты на дорогу и собраться к какому-то числу во дворе конторы. За оставшееся имущество пусть не беспокоятся — они будут оценены и полностью оплачены на новом месте. Потом слово взял человек в военной форме. Он требовал, чтобы люди не паниковали, соблюдали порядок и дисциплину, и что за нарушение строго будут наказаны.

Кто такие корейцы Советского Дальнего Востока. Их самоназвание — КОРЕ САРАМ. Это — беженцы из Кореи, обездоленные люди, которых нищета заставила покинуть родные края, и их потомки. Они десятилетиями обживали и осваивали дикие, безлюдные земли Дальнего Востока, проливали кровь в борьбе за Советскую власть и строили колхозы. Они были гражданами СССР. Но они не вникали в суть гражданства, до их сознания не доходило, что у граждан, кроме обязанности, есть ещё и права. В их душах всегда жило чувство чужеземца, оно как комплекс неполноценности угнетало и преследовало души последующих поколений; оно препятствовало полному раскрепощению человека и его способности. Отсутствие чувства хозяина превращало человека в раба или холуя.

Жители села, бросив годами нажитое добро и взяв самые необходимые вещи и продукты, собрались во дворе конторы. Отсюда их на грузовиках повезли на ближайшую железнодорожную станцию.

На станции стоял невообразимый шум: люди кричали и бегали со своим скарбом, таща его кто на голове, кто на спине и кто на руках; дети орали навзрыд, обливаясь обильными слезами; а старухи молча роняли скупые слёзы, вытирая рукавами.

Погода хмурилась. С тёмно-серого неба падали капли дождя, гонимые холодным северо-западным ветром. Природа как будто сочувствовала людскому горю.

Рассадив несчастных по вагонам и протяжно прогудев трижды, эшелон тронулся в западном направлении, навстречу ветру.

Многочисленная семья ЛИ
Глава семьи, беженец из Кореи, прошлым летом был похоронен в Приморской земле: мать с двумя неженатыми сыновьями и тремя незамужними дочерьми, три женатых сына со своими семьями – занимала один вагон. Вагон был товарный, приспособленный для перевозки людей и рассчитанный  на четыре семьи. В одном углу, справа от двери, закрытом белой занавеской, лежал мужчина лет тридцати — муж и отец троих малолетних детей. Он покашливал. В связи с похолоданием обострилась его старая хроническая болезнь, которую он заработал во время учёбы, когда приходилось и голодать, и холодать. Из всех детей только ему одному в семье удалось учиться и стать учителем.

После завершения учёбы он вернулся в своё село и учил  детей корейской грамоте, дополняя знаниями по природе и истории Кореи. Он пользовался большим авторитетом и уважением у сельчан: к нему часто обращались жители для разрешения семейных и бытовых споров. Такая популярность кое-кому не нравилась, и она сыграла роковую роль в его судьбе.

По вагону гулял мальчик двух-трёх лет с башенным черепом, с большим пульсирующим родничком наверху черепа и с кривыми ногами. Он ходил вразвалку, тяжёло ступая ногами, как будто проверял прочность деревянного пола и часто заглядывал за занавеску, лепеча: «папа, папа…» Он был больше привязан к отцу, потому что мать постоянно была занята грудным ребёнком, младшим братом нашего мальчика. Мать всё время оттаскивала, чтобы он не беспокоил больного отца.

Эшелон двигался медленно, с частыми остановками, наконец он приполз к ст. Хабаровск и остановился на неопределённое время. Вечерело. Дети уснули, а взрослые при тусклом вечернем сумраке готовились к скудной вечерней трапезе. Вдруг распахнулось дверце вагона, и ворвались трое военных. Окинув беглым взглядом мрачное помещение, они прямо направились за занавеску, подняли и увели спящего учителя. Все были напуганы и на возгласы матери и жены:  «зачем? куда?» один из троих ответил, что «надо выяснить кое-какие вопросы, потом сразу вернётся». Военные работали быстро,  уверенно и точно, по-видимому, они хорошо были осведомлены.

К сожалению, среди корейцев водились «отморозки», чьими усердиями арестовывались много честных людей. Эти доносчики ехали и в эшелоне и на новом месте выполняли эту грязную работу. Они жили и работали среди порядочных людей вполне комфортно и успешно продвигались по службе.

Эшелон, простояв около часа, двигался дальше, на запад.

Рассветало. Через оконную щель проникал солнечный луч, возвестивший начало дня. В вагоне стояла мёртвая тишина. Никто не притрагивался к еде, и никто не смыкал глаз. Все ждали возвращения: мать сына, жена мужа, сёстры и братья брата.

Проснулся мальчик. Увидев хмурые лица взрослых, мальчик пошатываясь направился к отцу, но за занавеской он никого не увидел. Мальчик бросил удивлённый взгляд на мать. Мать встретившись взглядом с сыном, не знала, что сказать ему. Она произнесла первые пришедшие на ум слова: «папа ушёл за игрушкой, скоро вернётся». «Игрушка»- пролепетал мальчик, он обрадовался. У него не было  игрушки, если не считать самодельного коня, обструганного дедушкой из деревянного  полена, на котором катались вдвоём с старшим, 5-летним братом, часто ссорясь из-за очерёдности. Но отец не возвращался ни через час, ни через день, ни через месяц и ни через…

Миновав Байкал, сибирские снега, казахские степи и простояв трое суток на берегу ледяного Арала, после месячного мытарства эшелон с переселенцами прибыл в Ташкент. Отсюда людей на грузовиках повезли по сельскому бездорожью и высадили на безлюдном пустыре.

В конце железнодорожного пути мать нашего мальчика вышла замуж. Прошёл месяц, как забрали мужа, а от него не было никаких вестей и не было надежды, что он вернётся. Здоровье молодой матери вызывало серьёзные опасения: потеряла аппетит, ушло грудное молоко, страдали дети. Однажды старшая сестра, которая ехала в соседнем вагоне и постоянно опекала её, привела молодого вдовца, который мог бы стать кормильцем и хорошим отцом для детей. И на новом месте они уже обосновались семьёй.

Жилья не было. А зима приближалась, и какая она будет, никто не знал. Мужики срочно соорудили глинобитное жилище, похожее на сарай. В нём семья провела три зимы, пока в 1940году не переехала в двухкомнатную квартиру в двухквартирном доме возле школы. Грудной ребёнок умер по приезде, не привыкнув к обычной пище и не выдержав тяжёлые жилищные условия.

Годы переселения, обживания новых мест, войны и первые послевоенные годы были тяжёлым испытанием для переселенцев.

Земля!…основа всех основ!
Узбекская земля – благодатная земля! Она щедро вознаграждала тех, кто с любовью и по хозяйски трудился на ней. Корейцы-переселенцы полюбили эту землю, и они умели трудиться на земле.

За несколько лет на бывшем пустыре возникло благоустроенное колхозное село: выросли, наряду с глинобитными лачугами,  добротные кирпичные дома, детсад, школа-десятилетка, сельский клуб, магазин, водяная рисорушка; даже была построена электростанция, которая снабжала село электричеством. А вокруг села простирались колхозные поля, на которых выращивали рис и хлопок.

Колхозное село начиналось с запада, где возвышался живописный Курган; особенно он красив летом, когда он и окружающая лужайка покрываются зелёной травой. На юге, с запада на восток, пролегала дорога, идущая с города и отделяющая село от полей; упиралась она на колхозный гараж; на востоке и севере село было окружено небольшой речкой.

На Востоке, за речкой, находилась 2-я хлопководческая бригада с круглосуточным полевым станом, где отдыхали, столовались и ночевали те, которые рано выходили и поздно кончали работу. В одно каникулярное лето в этой бригаде трудился наш мальчик,  ночуя и питаясь в полевом стане. Ему было 12лет.

Первые послевоенные годы — это было очень бедное время. Трудились почти все дети в летние каникулы: кто – на хлопке, кто — на шале. В колхозе с техникой было туго. Культивацию хлопчатника проводили самодельным культиватором с помощью быков или лошадей

Обычно он запрягал двух быков на самодельный  деревянный культиватор с металлическим наконечником и оглоблей посередине, и на поводке управлял быками, чтобы они не сбились с грядок, а взрослый управлял культиватором. Работа была несложная — только надо обладать большим терпением и крепкими ногами.

Работа начиналась в утренние сумерки, когда воздух ещё дышал знобящей прохладой, когда босые ноги ещё ощущали ночную сырость почвы и росистую влагу на траве; она продолжалась и в дневную жару, когда сверху палило горячее солнце, а снизу поднимался душный воздух; и заканчивалась в вечерние сумерки, когда гудели ноги от долгой ходьбы по  сухой борозде. Работа прерывалась только во время завтрака и обеденного отдыха. Во время завтрака надо постоянно следить за быками, чтобы они не убежали и не съели  зелёный росистый клевер, который вызывал сильное вздутие живота, иногда приводящее к гибели скотины. В обеденный перерыв взрослые после  еды отдыхали. Мальчик редко спал, он обычно сидел в тени, за полевым станом, и грустными глазами смотрел на зелёную даль хлопковых полей, сливающихся на горизонте с серо-голубым небом. В такие минуты он задумывался над своей жизнью, и тосковал по своему отцу, живой образ которого хранил всю жизнь.

Однажды ему приснился удивительный сон: он стоял возле Кургана с лужайкой, покрытых, зелёной травой. На лужайке резвились пятнистые антилопы. Вдруг за холмиком появился отец и звал: «сынок, я вернулся». Мальчик обрадовался и побежал навстречу с криком: «ПАПА!» Крик отозвался громким эхом по всему помещению полевого стана. От крика проснулся сам мальчик — видение исчезло. Это был сон. Он открыл глаза и увидел перед собой настороженное лицо поварихи. Она спросила: «Что с тобой, мальчик?» Мальчик рассказал про свой сон и спросил: «Как вы думаете, тётя? Вернётся мой отец?» Повариха не верила снам и не видела случая, чтобы из арестованных кто-нибудь вернулся, но чтобы не огорчать мальчика, ответила неопределённо: «Может быть, вернётся». И мальчик ждал. Лето кончилось. За лето мальчик заработал 100 трудодней. В сентябре начались занятия в школе.

Шли годы… в учёбе, в труде и в ожидании.
Наступил 1953г. Умер Сталин. Многие школьники плакали, особенно девочки. А взрослые судачили: «Как же теперь будет жить страна без Сталина «.

А в стране началось смягчение режима – наступила «хрущёвская оттепель». Люди, родственники которых были арестованы, писали запросы в партийные и государственные органы, и многие получали ответы и узнали о судьбах своих арестованных родных.

Наш мальчик, уже юноша, тоже отправил письмо в Хабаровский обком партии. Примерно, через полгода пришло извещение, в котором сообщалось, что гр. Ли Хя-Бон 1907 г. р. умер 7.11.1937г. в следственном изоляторе Хабаровской городской тюрьмы. Мальчик несколько раз прочитал текст извещения, и наконец дошло до его сознания, что отец умер и не вернётся никогда. В один миг рухнула вся надежда, которую он годами хранил в душе и оберегал. Он с горечью тихо произнёс: «Да, мёртвые не возвращаются, а если возвращаются, то только…»

А жизнь продолжалась.

Ли Эрос. Апрель 2012 г.

Источник.

Узбекистан занял 11-е место в мировом рейтинге благотворительности World Giving Index 2016, опубликованного фондом Charities Aid Foundation (CAF).

По итогам рейтинга самой щедрой страной в мире уже третий год подряд становится Мьянма, на втором месте, как и в прошлом году, США, третье место занимает Австралия, четвертое и пятое – Новая Зеландия и Шри Ланка соответственно. Следующие пять мест в рейтинге занимают Канада, Индонезия, Великобритания, Ирландия и Объединенные Арабские Эмираты.

11-е место рейтинга досталось Узбекистану, который оказался единственной страной СНГ с такими высокими показателями. На ряду с Узбекистаном в 20-ку самых великодушных стран попал и Туркемистан, заняв 15-е место. Остальные соседи оказались далеко за пределами Топ-20. К примеру, Кыргызстан расположился на 34-м месте, Казахстан – на 96-м, Таджикистан – на 87-м, Афганистан – на 78-м, Армения и Азербайджан – на 130-м и 131-м соответственно. Россия заняла всего лишь 126-ю строчку рейтинга, Беларусь – 100-ю и Украина – 106-ю. На последнем, 140-м месте в рейтинге находится Китай и лишь немногим лучше обстоят дела с частной благотворительностью в Палестине, Йемене и Греции.

Напомним, что исследование CAF проводит на основании данных всемирного опроса компании Gallup (Gallup’s WorldView poll). В рейтинге 2016 приняли участие 148 000 человек из 140 стран. Место страны в рейтинге зависит от среднего значения по трём показателям:
- денежные пожертвования в благотворительные организации;
- участие граждан в благотворительности в качестве волонтёров;
- оказание помощи нуждающимся незнакомым людям.

Согласно данным рейтинга, наибольшее число узбекистанцев – 67% опрошенного населения готовы оказать безвозмездную помощь нуждающемуся незнакомом человеку. 62% признались, что регулярно совершают денежные пожертвования в адрес благотворительных организаций. 27% опрошенного населения занимаются волонтерством.

Стоит также отметить, что по результатам исследования, некоторые страны, в которых отмечен высокий уровень развития частной благотворительности, находятся в тяжелой экономической ситуации. Только пять стран из первой двадцатки рейтинга являются членами G-20, в которую входят наиболее экономически развитые страны мира.

Благотворительность по-прежнему часто связана с природными катаклизмами и бедствиями. В этом году высокие значения Мирового рейтинга благотворительности отмечены в Ираке и Ливии, несмотря на вооруженные конфликты в этих странах, а также в Непале, который пережил в 2015 году серию мощных землетрясений и занимает самое высокое в истории страны место в рейтинге. По данным рейтинга показатели частной благотворительности растут в странах, которые переживают гражданские войны, конфликты и волнения, что свидетельствует о стремлении людей к взаимопомощи и поддержке даже в самых тяжелых ситуациях.

Во многих странах мужчины существенно чаще, чем женщины, занимаются волонтерством и помогают незнакомым людям. Что касается глобальной картины денежных пожертвований, здесь различия между мужчинами и женщинами минимальны.

Источник.

Сергей Солодилов

ТАШКЕНТ, город в Центральной Азии, столица Узбекистана.

Наиболее ранние сведения о поселении евреев в Ташкенте относятся к первой половине 19 в., когда этот город, входивший в Кокандское ханство, превратился в крупный торговый центр. К середине 19 в. в Ташкенте сложилась небольшая община бухарских евреев (в первой половине 1860-х гг., по некоторым данным, — 27 семей, то есть немногим более ста человек), в которую входили крупные и мелкие торговцы, ремесленники, лекари, музыканты и другие. Часть еврейских коммерсантов (П. Казиев, Б. Мурдахаев, П. Абдрахманов и другие) поддерживала деловые контакты с Россией; Я. Дауд был представителем русской торговой фирмы (позднее его сын Ю. Давыдов, торговец, предприниматель и крупный землевладелец, стал одним из богатейших людей Центральной Азии).

Еврей-ткач (Туркестанский альбом: часть промысловая / Сост. А.Л. Кун и М.И. Бродовский. Ташкент, 1871–1872. Л. 6). Библиотека Конгресса США, Отдел эстампов и фотографий, LC-DIG-ppmsca-09955-00031

В 1865 г. Ташкент был завоеван Россией и в 1867 г. стал административным центром Туркестанского генерал-губернаторства (с 1886 г. — Туркестанский край) и Сырдарьинской области, входившей в его состав. Среди военнослужащих, участвовавших во взятии города, были ашкеназы — три солдата и унтер-офицер; все они осели в Ташкенте. В дальнейшем к ним присоединились другие отставные военнослужащие-евреи и члены их семей; в Ташкент стали переселяться и бухарские евреи. К 1868 г. общая численность еврейского населения города достигла 200 человек.

Поскольку Ташкент находился за чертой оседлости, из ашкеназов в нем могли жить только лица с высшим образованием, купцы первой гильдии, отставные солдаты и унтер-офицеры, а также работавшие по специальности ремесленники, медики и фармацевты. В первые десятилетия после присоединения Ташкента к России эти ограничения не всегда соблюдались, однако с середины 1890-х гг. евреев, не отвечавших указанным критериям, начали выселять из города. Одновременно принимались меры, направленные на ограничение предпринимательской деятельности ашкеназов в Ташкенте и в Туркестане в целом (особенно после резолюции Николая II от 20 ноября 1898 г., в которой говорилось, что ходатайства промышленных кампаний, «которые находятся в значительной зависимости от иностранцев и евреев», о приобретении в Ташкенте недвижимости удовлетворять не следует). В 1909–14 гг., когда генерал-губернатором Туркестанского края был А. В. Самсонов, ашкеназов, обосновавшихся в Ташкенте, изгоняли из города в массовом порядке; с этой целью в январе 1912 г. были проведены ночные облавы.

Евреи – продавцы шелка, 1871 год (Туркестанский альбом: часть этнографическая / Сост. А.Л. Кун. Ташкент, 1871–1872. Т. 2. Л. 125). Библиотека Конгресса США, Отдел эстампов и фотографий, LC-DIG-ppmsca-12222

Право бухарских евреев на жительство в Ташкенте первоначально не ограничивалось, однако во второй половине 1880-х гг. их стали делить на «туземных» (тех, кто мог доказать, что он сам либо его предки жили на территории Туркестанского края до его завоевания Россией) и прочих. Первым разрешалось приобретать недвижимость, заниматься винокурением (см. Спиртные напитки) и т. п., вторые считались подданными Бухарского ханства, то есть иностранцами, и фактически были бесправны. С 1893 г. власти начали составлять списки последних, намереваясь выселить их, однако этот процесс затянулся в связи с тем, что многие из евреев, попавших в списки, пытались доказать свое «туземное» происхождение и просили принять их в русское подданство. Часть прошений была удовлетворена, но с апреля 1910 г. их перестали рассматривать, а вскоре «иностранных» евреев стали изгонять из Ташкента.

Несмотря на ограничения, численность еврейского населения в Ташкенте быстро увеличивалась: по переписи 1897 г. в Ташкентском уезде проживали 1746 евреев (из них лишь 20% составляли ашкеназы), в 1910 г. в самом городе — около 3600. Особые группы составляли потомки евреев Мешхеда, формально принявших в 1839 г. ислам, и чала. Среди ашкеназов преобладали ремесленники (портные, шапочники, столяры, специалисты по металлообработке), железнодорожные рабочие, представители свободных профессий (врачи, типографы, журналисты, фотографы и другие). Из десяти типографий, действовавших в 1915 г. в русской части Ташкента, ашкеназам принадлежало не менее пяти; евреи владели книжными магазинами, лавками, общедоступными библиотеками, занимались издательским делом. В 1898 г. А. Сморгунер основал первую в Ташкенте либеральную газету «Русский Туркестан»; после убийства Сморгунера казачьим полковником (1898 г.) ее редактировали (до конца 1905 г.) А. Шварц и Г. Рейсер (принял христианство). Казенный раввин А. Кирснер издавал в Ташкенте умеренно-либеральные газеты «Туркестанский курьер» и «Ташкентский курьер», научный журнал «Средняя Азия»; редактором газеты «Работник», выходившей здесь в 1906 г., был Х. М. Блаунштейн. Ашкеназы составляли в Ташкенте значительную часть врачей (среди них выделялись М. Слоним, 1875–1945, профессор, заведующий кафедрой внутренних болезней /1920–45/ Ташкентского медицинского института /в 1920–35 гг. медицинский факультет Туркестанского (Среднеазиатского) университета/, член-корреспондент АН Узбекской ССР, основатель и директор Института усовершенствования врачей, его брат С. Слоним /умер в 1928 г./, открывший в городе частную физиотерапевтическую клинику, руководитель амбулатории А. Шварц) и архитекторов (В. Гейнцельман /принял христианство/, Д. Иофан /1885–1961/, и другие). Бухарские евреи занимались главным образом торговлей и ремеслом; хлопкоочистительная и хлопкообрабатывающая промышленность развивалась в Туркестане во многом благодаря инвестициям крупных бухарско-еврейских коммерсантов из Ташкента.

В конце 19 в. – начале 20 в. в Ташкенте работало несколько синагог; в городе жил духовный глава бухарских евреев Туркестана раввин Шломо Тажер, переехавший сюда из Эрец-Исраэль. Действовали ашкеназские хедеры и схожие с ними бухарско-еврейские религиозные учебные заведения — хомло. В 1883 г. Б. Каценельсон организовал в Ташкенте частную еврейскую школу с преподаванием на русском языке; в 1888 г., когда она была ликвидирована властями, в ней насчитывалось 60 учеников. Позднее открылось еврейское училище (также с обучением на русском языке), частично финансировавшееся министерством народного просвещения (в 1909 г. — 60 учащихся). Часть ашкеназов и дети зажиточных бухарских евреев учились в русских гимназиях и Ташкентском коммерческом училище, что способствовало их ассимиляции.

В октябре 1905 г. в Ташкенте была предпринята попытка устроить еврейский погром, однако боевая дружина численностью в 80 человек, организованная социал-демократом А. Бузанским, сорвала ее. С конца 1905 г. в городе создавались ячейки центристских и левых партий; среди руководителей и активистов этих ячеек были Я. Ротенберг и М. Рудницкий (эсеры), А. Бузанский и Д. Чернобородов (социал-демократы), Г. Гроссман (анархист), М. Герценштейн и Г. Рейсер (кадеты) и другие. Одновременно в Ташкенте появились отделения «Союза русского народа» и антисемитской Народно-прогрессивной партии (издавала в городе газету «Среднеазиатская жизнь»).

После установления в Ташкенте советской власти (ноябрь 1917 г.) заместителем председателя Ташкентского совета стал (в январе 1918 г.) В. Финкельштейн (1885–1919), председателем городского совета профсоюзов (в октябре 1918 г.) — М. Качуринер (1897–1919); оба были убиты в ходе антисоветского восстания в Ташкенте (январь 1919 г.). Еврейская жизнь в городе заметно оживилась: начали действовать сионистские (см. Сионизм) организации, отделения Бунда, общество Тарбут; в то же время движимое и недвижимое имущество еврейской религиозной общины было в 1919 г. конфисковано и частично использовано для создания еврейского рабочего дома имени К. Маркса. В 1919–22 гг. в Ташкент прибыло много евреев, спасавшихся от погромов и голода на Украине и в Белоруссии; только в 1919–20 гг. численность еврейского населения города увеличилась более чем вдвое. Для помощи переселенцам еврейская религиозная община создала специальную комиссию, однако отдел национальных меньшинств НКВД распустил ее и образовал Еврейский общественный комитет содействия. В 1920–30-х гг. приток евреев в Ташкент, ставший в 1930 г. столицей Узбекской ССР, продолжался; среди них было немало ученых, врачей, инженеров, учителей, квалифицированных рабочих, содействовавших развитию в городе промышленности, науки, народного образования, здравоохранения. В Ташкенте действовало несколько еврейских школ, интернат, детский сад, еврейский театр на идиш. В 1920 г. открылось бухарско-еврейское педагогическое училище под названием Институт просвещения (Инпрос); в 1930 г. оно было преобразовано в Туземно-еврейский педагогический техникум и переведено в Коканд. В 1920–30-х гг. в Ташкенте выходили газета «Ди комунистише фон» (на идиш) и «Байроки михнат» (на еврейско-таджикском языке; до 1930 г. печаталась в Самарканде под названием «Рушнои»), в начале 1930-х гг. образовалась «секция туземно-еврейских писателей при организационном бюро советских писателей», в 1931 г. стал выходить литературно-художественный и публицистический журнал на еврейско-таджикском языке «Хаёти михнати» (позднее — «Адабияти совети»). К началу 1940-х гг. все еврейские культурные учреждения, учебные заведения и периодические издания были ликвидированы.

В 1941–42 гг. в Ташкент прибыли тысячи евреев из западных областей Советского Союза, оккупированных германскими войсками; численность еврейского населения города достигла 200 тыс. человек. В Ташкент был эвакуирован ГОСЕТ (возглавлявший его Ш. Михоэлс поставил несколько пьес в местных театрах, а в апреле 1942 г. стал художественным руководителем Узбекского театра оперы и балета), киностудии, где работали режиссеры М. Ромм, И. Хейфиц, А. Г. Зархи (1908–97), Г. Козинцев, Л. Трауберг и актеры-евреи; в городе разместился ряд научных учреждений и высших учебных заведений, среди сотрудников которых было немало евреев. В 1941–43 гг. в Ташкенте жил Дер Нистер. С окончанием войны многие евреи покинули Ташкент: в 1959 г. их численность составила здесь 50 455 человек (5,2% всего населения), в 1979 г. — 56 949 (3,2%), в 1989 г. — 56 882 (2,7%); в конце 1980-х гг. около 80% еврейского населения города составляли ашкеназы. Евреи играли весьма заметную роль в экономике и культурной жизни Ташкента; среди них было много научных работников и деятелей искусства — физик И. Гулькаров (родился в 1939 г.; с 1992 г. в США), философ П. Ниязов (родился в 1930 г.; с 1994 г. в Израиле), композиторы М. Штейнберг, Б. Зейдман, С. Юдаков, Г. Мушель, М. Левиев (1912–90), музыковед С. Тахалов (родился в 1935 г.; с 1991 г. в Израиле), режиссер Русского драматического театра имени М. Горького А. Гинсбург, главный режиссер республиканского кукольного театра И. Якубов, оперный певец С. Биньяминов (родился в 1929 г.; с 1994 г. в Израиле), художники В. Зеликов, И. Вальденберг, В. Рыфтин, скульптор Я. Шапиро и многие другие.

В послевоенные годы в Ташкенте работали три бухарско-еврейских и одна ашкеназская синагога, однако их посещали главным образом пожилые люди, и миньян не всегда удавалось собрать. Во второй половине 1970-х гг. действовали подпольные кружки по изучению иврита (преподаватели — Н. Розенгауз и другие), распространялись публикации еврейского самиздата, книги и журналы, изданные в Израиле. В 1970–80-х гг. тысячи евреев уехали из Ташкента в Израиль, США и другие страны. В августе 1988 г. был основан Ташкентский еврейский культурный центр (ТЕКЦ), одна из первых в Советском Союзе организаций такого типа (официально зарегистрирован в январе 1990 г.; председатель до отъезда в Израиль в сентябре 1994 г. — Р. Г. Рабич). В январе 1989 г. при нем начали работать курсы иврита (в 1990 г. — 1200 учащихся), в сентябре 1989 г. — воскресная школа (100–120 учащихся), в январе 1991 г. — первый в Центральной Азии университет (фактически лекторий) иудаистики (см. Наука о еврействе); в рамках ТЕКЦ была создана служба репатриации, благотворительная ассоциация «Рахамим», была предпринята попытка открыть филиал Общества дружбы и культурных связей с Израилем. В 1990–92 гг. вышло пять номеров газеты «Мизрах» (на русском языке), органа ТЕКЦ (редактор Г. Плетинский, затем Р. Меламед), с 1993 г. издается «Сохнутон» — совместный информационный бюллетень ТЕКЦ и представительства Еврейского агентства (редактор Р. Меламед). С февраля 1990 г. функционирует Ташкентский культурный центр бухарских евреев (председатель до 1994 г. — профессор П. М. Ниязов); под его эгидой находятся курсы иврита и театральная студия. Активизировалась деятельность религиозных общин; движение Хабад открыло небольшую иешиву (при одной из бухарских синагог) и колел (до 30 слушателей). С середины 1989 г. городские власти не препятствуют работе еврейских организаций. В конце 1980-х – начале 1990-х гг. в городе усилились антисемитские настроения (ими в одинаковой степени заражено и коренное население, и выходцы из европейской части Советского Союза). В феврале 1990 г. было разгромлено ашкеназское кладбище; в дальнейшем акты вандализма повторялись еще несколько раз.

В 1989–94 гг. из Ташкента в Израиль репатриировались 27 844 еврея (из них 10 171 — в 1990 г.); многие выехали в США, Канаду, Германию, Австрию, Австралию, Россию. По данным ТЕКЦ, в середине 1995 г. в городе оставалось около шести тысяч евреев.

С 1991 г. в Ташкенте действуют представительства Еврейского агентства и Джойнта, с августа 1992 г. — посольство Израиля в Узбекистане; работает Израильский культурно-информационный центр. С января 1992 г. Ташкент связан линией воздушного сообщения с международным аэропортом имени Д. Бен-Гуриона в Лоде.

Источник

Скопировано с Shosh.uz.

Опубликовал С. Пряхин.  Автор фотографии не указан.

№ 69. Ташкент. Музыкальная эстрада в саду отдыха. Опубликовал Борис Митин. Интересно, какой же это парк?

Опубликовал А. Волостин.

Пишет Олег Николаевич

Не хочется комментировать эти четыре фотографии. Кто на них изображен, по-моему, знают все. Просто полюбуйтесь и оцените мастерство и качество…

Опубликовала Виолетта Лаврова. Интересно, что за санаторий? Может, в черте города судя по большому зданию вдалеке?

Татьяна Маслова: Год назад закончилась война. В санатории бывшие бойцы ведут сражение на бильярде. На многих поверх пижам надеты шинели. Это туберкулёзный санаторий. Лечение кумысом. После фронта многие заболели туберкулёзом лёгких. В центре в пижаме смотрит в объектив мой отец Владимир Маслов. После санатория ему придётся оставить полёты. Он закончит вечернюю школу. Потом высшую партийную. Станет журналистом и заведующим орготделом райкома. Источник.

25 октября на Библиотечной неделе InfoLib-2016 в Национальной библиотеке имени Навои прошла встреча с Галиной Мельниковой и Борисом Бабаевым с показом фильма «Ташкент — родина телевидения». Фоторепортаж Сергея Мстиславовича Наследова.

Назар Шохин

Есть в истории театра известные актеры и режиссеры, судьба которых по определенным причинам смотрится хронически малоизученной. О них вроде бы пишут, их упоминают в диссертациях, но место этих людей в нашей общей духовной истории все же ощущается зыбким.

Мы имеем в виду Николая Михайловича Церетелли.

Не собираясь повторять то, что уже, к счастью, достаточно  накопилось в виртуальном пространстве, хотелось бы обратить внимание на «белые пятна» его творческой биографии.

Известно, что Церетелли учился на знаменитых частных «Курсах драмы Адашева». В числе преподавателей здесь были, например, В.Качалов, а выпускников – Е.Вахтангов. Николай успешно обучался в классе будущей народной артистки Нины Литовцевой.

Другой удачей стали для Церетелли приглашение знаменитого австрийского режиссера Макса Рейнхардта поработать в Немецком театре в Берлине, и участие в гастролях этого театра в Вене, Мюнхене и Париже.

В 1913-1916 – работа Церетелли в Московском художественном театре (в то время, напомним, в нем функционировала творческая лаборатория, где отрабатывались новые методы, лёгшие в основу системы К.С.Станиславского).

С 1916 Церетелли – почти двенадцать лет – трудится в Камерном театре (Московском драматическом театре имени А.С.Пушкина), которым тогда руководил Александр Таиров. Эти 12 лет можно выделить особо: кто-то из современных историков назвал Церетелли этого периода (памятуя о таировском экспериментаторстве) «ведущим персонажем искусства модерна и экспрессионизма».

Удачно сыгранный Кифаред в спектакле «Фамира-кифарэд» И.Анненского принес Церетелли заслуженную славу. Роль получила высокую оценку влиятельнейших театральных критиков: Якова Тугендхольда, писавшего, что в работе Церетелли «даже промахи интересны»; капризного Николая Эфроса, квалифицировавшего спектакль как «полную победу».

Знаменитый театральный критик Павел Марков позже напишет о молодом Церетелли как о «гибком, возбудимом, с очень помогавшими ему великолепными голосовыми данными» актере. Известный русский поэт Анатолий Мариенгоф отмечал, что «Николай двигался по сценической площадке необыкновенно. Молодым оленям следовало бы поучиться у него красоте движений».

Другой из авторитетных исследователей напишет, что «аристократическая, несколько изнеженная красота, речь-пение, жест-танец, притягательная таинственность внутреннего мира позволяли Церетелли первенствовать среди актеров-мужчин, покуда Камерный театр сохранял свои исходные эстетические установки».

Открытая Церетелли при упомянутом театре студия в 1922 году влилась как «отдельный класс драмы» в Государственный институт театрального искусства.

Поклонником таланта Церетелли был сам Анатолий Луначарский. Он ему покровительствовал и по-человечески принимал участие в его судьбе. Как вспоминает народный артист Юлий Хмельницкий, именно Луначарский уговорил Церетелли написать книгу об игрушке, которую актер очень любил, много собирал и прекрасно знал ее историю.

Упомянем режиссерскую работу Церетелли в довоенное время: в спектаклях «Анна Каренина» в Русском драматическом театре Белоруссии, «Маскарад», «Таланты и поклонники» – костромском театре. К сожалению, пока мало известно о работе Церетелли в Большом театре.

Тот же Хмельницкий пишет: «Бывал свидетелем проявлений его вспыльчивого, болезненно самолюбивого характера и в то же время удивлялся его быстрой отходчивости. В театре не раз убеждались в его человеческой доброте, душевной отзывчивости, готовности всегда прийти на помощь товарищу, попавшему в беду. Сразу бросающимися в глаза качествами его были интеллигентность, элегантность и отличное воспитание».

Известно также, что Церетелли был превосходным чтецом. В 1924 году он участвует в первых опытах записи актеров на фонограф, читает стихи В.Шекспира, И.Анненского, Э.Верхарна.

Наш герой много снимался в кино, но две его работы можно выделить особо. Это – участие в фильме-комедии Юрия Желябужского «Папиросница от Моссельпрома» и классическом фантастическом фильме Якова Протазанова «Аэлита».

Войну Церетелли встречает в Ленинграде. Вот как вспоминает жизнь в блокадном городе знакомый Николая Михайловича – актер Игорь Смысловский: «Съедены были все собаки, кошки и птицы. С наслаждением мы ели жмых и хлебали растворенный столярный клей. Однажды мы с Церетелли услышали, как по Фонтанке, где я жил, прошла воинская конная часть. Выбежали на улицу и начали в конском помете собирать не переваренные овсяные зерна. А потом мы их по зернышку очистили от шелухи, смололи мелко на перечнице и состряпали себе, правда очень жидкую, но овсянку».

Уже смертельно истощённого Церетелли удалось эвакуировать из блокадного Ленинграда в Киров.

Наш рассказ о Церетелли, конечно же, будет неполным, не упомяни мы, что Николай Михайлович (имя при рождении – Саид Мир Худоярхан) был внуком… бухарского эмира Абдулахада. Об этом в последнее время много пишется, но обратим внимание на несколько вещей.

По воспоминаниям друга детства Н.Голубкова, Церетелли каждое лето отдыхал в Бухаре, у своей бабушки в эмирском дворце. Родители смогли дать ему хорошее образование, но жизнь семьи Церетелли в Санкт-Петербурге, однако, нельзя было назвать богатой: она зависела от субсидий царского правительства.

Мы согласны с литературоведом Наимом Каримовым, что ранняя смерть отца Худоярхана – одного из наследников престола, революционный водоворот событий, ставшее совершенно опасным монархическое родство, княжеское происхождение родной матери, страх быть отвергнутым обществом, вынужденные паспортно-именные перипетии и еще многое-многое другое значительно усложнили судьбу Церетелли.

…В начале февраля 1942 года лечащий врач кировской больницы, совершая обход больных, и прочитав у изголовья кровати табличку с фамилией больного, спросила лежащего без движения человека с провалившимися глазами, с огромной, с проседью бородой: «Скажите, пожалуйста, а вот в Москве был когда-то очень известный и популярный артист Церетелли, вы случайно не его родственник?». Едва слышно он ответил: «Только никому не говорите — это я!».  Закрыл глаза, глубоко вздохнул и перестал дышать…

Фото из архивов Московского драматического театра имени .С.Пушкина и Московского художественного театра имени А.П.Чехова; открытка «Antik-War» Latvijas Kolekcionāru Forums

Марат Сафаров:  День памяти великого русского фотографа (и инженера, химика, изобретателя, издателя...) Сергея Михайловича Прокудина-Горского.  В этот сентябрьский день 1944 года он покинул мир в Париже - вдали от России. Но навсегда осталась его живая Россия начала XX века.
Весной мы с Гия Саралидзе посвятили Прокудину-Горскому выпуск программы "Народы России" на радио ВЕСТИ ФМ.
Здесь можно послушать: http://radiovesti.ru/episode/show/episode_id/38343

Сергей Абашин:

«Не все вспоминают, что 27 октября 1924 года, 92 года назад, были образованы Туркменская и Узбекская советские социалистические республики. Соответственно Бухарская, Туркестанская и Хорезмская социалистические советские республики прекратили своё существование.»