Необычная акция прошла сегодня в Бук-кафе. Дети, призёры недавнего чемпионата мира в Сочи, играли со взрослыми любителями шахмат. Сначала пять чемпионов играли с пятью любителями блиц по пять минут по три партии. Из пятнадцати партий ребята и девочки, ученики Республиканской шахматной школы, уступили лишь две партии.

Далее 12-летний Нодирбек Абдусатторов провёл сеанс одновременной игры на шести досках и все выиграл!
Затем 10-летний Жавохир Синдаров играл вслепую с ВПС и моим братом и обе партии выиграл! Ребята получили подарки от спонсоров (Интерсок и Хоум Маркет, спасибо!) и передали в дар Бук кафе шахматную доску с автографами чемпионов.

Спасибо за организацию нашим постоянным авторам Турсунали Каримовичу Кузиеву (заместителю Председателя шахматной федерации) и Саше Иванюженко.

Алла Березовская, Латвия

В этом году свое 100-летие отметит старейшая русская газета «Правда Востока». Среди ее сотрудников был и Густав Френкель, попавший в сталинские жернова.

Сегодня вряд ли кто-то из ветеранов редакции вспомнит моего отца – Густава Исаковича Френкеля. Он проработал в газете «Правда Востока» с 1925 г. по 1937 включительно. Последняя запись в его трудовой книжке была сделана 29.12. 1937 г. – «Снят с работы». Только вдумайтесь – 29 декабря, везде готовятся к празднованию Нового года, а он уволен с работы, в связи с арестом… По доносу своего же коллеги по редакции, сообщившего органам, что ответственный секретарь главной партийной газеты пишет антисоветские статьи. Жалкий, ничем не подкрепленный донос … и вся жизнь летит к чертям собачьим! Любимая работа, дома – жена и восьмилетний сын… Все под откос!

Моему папе тогда исполнилось 35 лет, он скромно отметил юбилей в кругу семьи и друзей - 21 декабря. Да-да, в один день с товарищем Сталиным! Ничего не предвещало беды. Ни-че-го!.. Но она пришла и забрала его с собой, а потом увезла в Магадан, в самый лютый мороз. Из Ташкента - на лесоповал. Мой отец выдержит все и выживет, но в Ташкенте жить уже больше не сможет. Будет только ужасно тосковать по нему, вплоть до самой своей смерти в 1971 году в далекой Караганде...

Я родилась в этом шахтерском городе в 1956 г. Папу своего очень любила и отчаянно дралась, если кто-то называл его дедушкой. Когда мне было лет 12-13, я стала часто расспрашивать отца о его прежней жизни, о его первой семье, оставшейся в Ташкенте, о моем брате, который был старше меня на 26 лет. Эти истории я могла слушать часами. Но более всего мне в душу запали его рассказы про Магадан и Колыму.
Семья моего отца переехала в Ташкент из г. Двинска (нынешний латвийский г. Даугавпилс) в 1916 году. Закончив школу, отец учился в институте на экономическом отделении, по окончанию которого перевелся на юридическое отделение, параллельно он работал преподавателем в трудовой школе в Бухаре. Как написано от руки в его автобиографии, еще будучи студентом, начал работать в газете «Правда Востока» литсотрудником, в 1929 г. был назначен заведующим бюро расследований редакции, через год – завотделом газеты, в феврале 1937 г. исполнял обязанности ответственного секретаря.

Вот еще любопытные записи из трудовой: 1934 г. «За инициативу постановки вопроса индустриализации премирован ко дню печати почетной грамотой и костюмом»… Вот интересно мне было бы взглянуть на моего папу в костюме! В моей жизни он всегда носил только галифе. (Молодежь знает, что это такое?).

Через год, судя по трудовой, моему папочке еще один костюмчик перепал – «За долголетнюю ударную инициативную работу, дисциплинированность и преданность делу, за активную помощь в выращивании кадров и как активный общественник премирован костюмом и месячным окладом». Эх, сколько радости, наверное, было в ташкентской семье моего отца в том, далеком 1935 году, когда они с женой были счастливы и беззаботны, радуясь неожиданной, но заслуженной обновке.

(К слову, теперь я понимаю, откуда во мне такая тяга к «активной общественной деятельности» - со школы я входила в различные учебные и профсоюзные комитеты, в годы учебы в Ленинграде, на факультете журналистики в ЛГУ им. Жданова, принимала участие в работе комсомола и Студенческих комитетов. Работая в редакции молодежной газеты в Риге, была членом профкома и даже активистом Общества трезвости – да-да, кроме шуток, было дело! Хотя членом партии никогда не была. В нынешние, новые времена, тоже не сижу в стороне, состою в Латвийском антифашистском комитете, являюсь членом Комитета неграждан, участвую в акциях протеста против нарушений прав русскоязычных граждан Латвии и т.д. Вот они – папины гены где меня достали!)

… За две недели до ареста отец был премирован 400 рублями – «за ударную работу по подготовке материалов избирательной компании по выборам в Верховный Совет СССР». А дальше – финиш.

Думаю, кто-то из менее удачливых коллег просто позавидовал успехам моего отца, вот и сделал свое черное дело. Интересно, было ему счастье? Каюсь, я так и не добралась до архива узбекского НКВД и не изучила дело по обвинению моего отца, имени его клеветника не знаю. Хотя иногда думала о нем. Хотела бы я взглянуть в его глаза, или в глаза его повзрослевшим детям – живы ли, знают ли?..

Со слов папы, знаю, что в 1948 г., когда он на некоторое время появился в Ташкенте, он случайно встретил доносчика. Увидев отца, тот моментально перешел на другую сторону улицы и резко ускорил шаг, а потом побежал. Боялся, что морду ему набьют? А надо было! Но судьба отца и тогда еще висела на волоске, семью он вернуть не сумел – жена уже жила с другим мужем, сын учился в институте. Папе было не до разборок со злодеем, он готовился к новому аресту…

Если честно, я до конца так и не понимаю, как он сумел там выжить. Интеллигент до мозга костей, человек с двумя высшими образованиями, выросший в еврейской семье учителей, мой папа никогда не занимался ни спортом, ни тяжелым физическим трудом. В январе 1938 года по решению Особого совещания при НКВД СССР он был приговорен к 5 годам заключения.

Виновным себя отец не признал. Его не били. Просто не давали спать, вызывая каждую ночь на допросы. Как только он закрывал глаза, следователь со всей силы хлопал по столу линейкой, папа вздрагивал и опять мучительно пытался объяснить, что он за свою жизнь не написал ни одной антисоветской статьи. Чекисты их тоже не нашли, хотя прочесали всю редакционную подшивку за 12 лет и провели обыск в его квартире. Тогда был сделан вывод, что враг народа специально так исхитрялся писать свои опусы, чтобы их не каждый мог распознать… Папа научился спать с открытыми глазами. Он смотрел, не мигая, в лицо следователя, умудряясь при этом проваливаться то ли в короткий сон, то ли в явь…
Заключение он отбывал на Дальнем Севере. Там, на лесоповале, отец и отморозил себе ноги, они потом у него часто болели и ныли к непогоде. Я на всю жизнь запомнила эти отцовские обмороженные ноги с желтыми ногтями…

Еще он рассказывал, как страдал от голода. Посылки ему были запрещены, но другие зэки иногда что-то получали с воли. Однажды папа проснулся ночью в бараке и услышал запах хлеба, видимо, рядом на нарах кто-то ел под одеялом передачу из дома… Заснуть он тогда так и не смог. В лагере у всех поголовно кровоточили и болели десна, там отец лишился половины зубов.

В детстве у меня была любимая фантазия: я часто представляла, как собираю огромную посылку и отправляю ее моему папе на каторгу, чтобы он хоть на минуту был счастлив. В эту воображаемую посылку я мысленно "укладывала" крепкие тугие луковицы – от цинги, завернутые по отдельности в газету, чтобы не испортились в долгой дороге. Сухарики, яблоки, сахар. Туда же "складывала" толстые шерстяные носки, одеколон, его любимые леденцы-монпасье...

Здоровье отца, конечно, сильно пошатнулось. Вконец изможденный, обмороженный, на грани дистрофии он через год попал с лесоповала в лагерный лазарет. Когда здесь его немного подлечили, отец начал помогать доктору в качестве санитара – разносил лекарства, записывал назначения, убирал помещения. Он был здесь одним из немногих образованных людей, лагерный врач сделал его своим помощником, возможно, этим он спас жизнь моему отцу. В 1944 г. его даже направили на краткосрочные фельдшерские курсы в Магадан. Так мой папа, к своим двум высшим образованиям – экономическому и юридическому, добавил еще и начальное медицинское.

На свободу он должен был выйти в 1943 г. – по окончанию срока. Но в связи с войной, сроки всем заключенным были продлены.

В 1946 г. его направили на работу в санитарный отдел старшим санитарно-лечебным инспектором Магаданского управления лагерей. В марте 1948 г. он смог уволиться из санотдела и приехал в Ташкент. Здесь пытался вернуть свою прежнюю жизнь, хотя знал, что в городе ему оставаться все равно не разрешат. И все же отцу даже удалось устроиться на работу экономистом по труду в какую-то Типо-литографию, где он продержался с мая до ноября 1948 г. В ноябре был арестован органами МГБ Узбекской ССР и по решению Особого совещания, без предъявления новых обвинений, как бывший ранее в заключении, был направлен на поселение в Красноярский край… Дорога в Ташкент отныне для него была закрыта навсегда.

В Красноярском крае отец семь лет работал заведующим медицинским пунктом. Здесь он и познакомился с моей будущей матерью – она была простой молодой женщиной из ссыльных немцев Поволжья. По-русски говорила с большим акцентом, была моложе папы на 18 лет, работала у него санитаркой. В 1953 г. здесь, в поселении для бывших «врагов народа», родилась моя старшая сестра. Из Сибири мои родители сумели выехать только в 1955 г. Таким образом, в общей сложности бывший ответственный секретарь партийной узбекской газеты «Правда Востока» провел в сталинских лагерях почти 18 лет…

Вместе с многочисленной немецкой родней моей матери отец поехал осваивать Казахстан, хотя немцы, конечно, все мечтали о Поволжье. Но вернуться на Волгу власти им не разрешили.
Поселились мои родители в бараке в шахтерской Караганде, где спустя год я и появилась на свет. Папа вернулся в журналистику, работал сначала в районной газете, а последние десять лет жизни он был специальным корреспондентом главной городской партийной газеты – «Индустриальная Караганда».

Когда я училась в 9 классе, мой папа умер в возрасте 68 лет. С приступом панкреатита его увезли в больницу прямо из редакции на операционный стол. Из больницы живым он уже не вернулся.

В моей жизни отец был самым важным и самым главным человеком. Впрочем, таким он для меня и остался. В наследство мне досталась от него профессия журналиста. Живу и работаю уже почти сорок лет в Латвии, кстати, недалеко от бывшего г. Двинска, где он когда-то родился и жил здесь до 1916 г… Можно сказать, круг замкнулся.

Его сын, мой сводный брат Александр Френкель-Хваловский, (одно время он носил фамилию матери, но когда отца реабилитировали, добавил и его фамилию) стал заслуженным геологом Узбекистана, за свою работу был отмечен Государственной премией СССР. Он мне говорил, что никто его в Ташкенте, даже в самые махровые сталинские времена, не называл сыном врага народа, и гонениям он не подвергался. С братом мы были дружны, хотя он и старше меня на 26 лет, но я со школьных лет писала ему письма, приезжала несколько раз в гости. Был и он у нас в Караганде. Увы, несколько лет назад брат тоже ушел из жизни.

Но в Ташкенте живет его сын – Илья. Сейчас он уже на пенсии, а до этого долгие годы работал в милиции. Так получилось, что Илья никогда не видел своего деда, моего отца, знает его только по нашим с братом рассказам. В Израиле живет его сын Игорь Френкель-Хваловский, и у него там же родился свой сын – Даниэль Френкель-Хваловский. Так что, фамилия моего отца никуда не делась, и род его продолжился. Всем клеветникам и злодеям назло!

На фото: Густав Френкель с дочерью Аллой

Источник: vesti.uz

Сорок два года назад наш мир покинул известный композитор Вениамин Арнольдович ХаЭт (25 мая 1896 года – 5 февраля 1975).

Бóльшая часть его сочинений утеряна. Из чудом сохранившихся нот, 3260 страниц партий и партитур, треть уцелевшего наследия Вениамина Арнольдовича лежит в сайте Гугла на семи языках Европы: английском, французском, немецком, итальянском, испанском, русском и португальском. С конца осени 2016: каждый язык и раздел украшен фоном двадцати трёх для этого специально сфотографированных улиц и скверов швейцарских городов: Вевé (Vevey) и Лозанны (Lausanne) на берегу озера Лемáн.

К началу 2017 года глáвы сайта читаются двумя вариантами: блогами и веб-страницами. К концу 2016 года нотный сайт Хаэта пополнен семью новыми частями с красочными оформлениями. На семи языках опубликована новая глава «Студия» с не повторяющимися плейлистами композитора и с его фотографиями.

Она объясняет: как настроить звуковые панели компьютера, чтоб каждый инструмент слышался отдельно и с оркестром, как когда-то, полвека назад, в концертных залах Ташкента. В данной части сайта, ниже, под музыкой без вокальных партий в Ютубе для оперы Хаэта «Василиса Прекрасная» и под фотографией ташкентского оперного театра – 39 черно-белых фотоснимков второй оперы Хаэта, «Кота в сапогах».

На последней фотографии оркестр под руководством знаменитого узбекистанского дирижёра Абдугани Абдумаликовича Абдукаюмова. Опера Вениамина Арнольдовича под названием «Кот в сапогах» ставилась на сцене Ташкентского Академического театра имени Алишера Навои с 1956 до середины 1990х годов. Музыкальные сочинения Хаэта исполняли известные ташкентские дирижёры Куванч Мансурович Усманов, Захид Вахидович Хакназаров, Владимир Борисович Неймер, Александр Давыдович Серебренник, Дильбар Гулямовна Абдурахманова и другие.

В разделе «Архивы»: плейлисты его произведений делят афиши сочинений Хаэта, программки к спектаклям с музыкой Вениамина Арнольдовича, титульные листы программок к его опере «Кот в сапогах» в Вильнюсе, на родине композитора, и в Ташкенте. Далее следуют статьи о выше упомянутой опере. После, автобиография, написанная его рукой в 1954 году после возвращения из ГУЛАГа, ещё ниже список симфоний, сочинённых Хаэтом с 1918 по 1949. Восемьдесят процентов их нот потеряны или хранятся на складах оркестров бывшего СССР. «Архивы» продолжает его трудовая книжка с 1939 по 1973 год.

С 1950 года по 1954 в ГУЛАГе Вениамин Арнольдович заболел и начал плохо слышать из-за сибирских морозов без медицинской помощи. По возвращению в Ташкент В.А. Хаэт не смог руководить оркестром. Лишь на базе интуиции композитор работал концертмейстером с 1954 по 1956 в консерватории и летом 1973 года в ташкентском театре оперетты. Вениамин Арнольдович писал музыку всю жизнь. Тому свидетельство – половина сохранившихся его нотных рукописей: восемнадцать песен, симфония по Шиллеру, третья опера Хаэта «Забавный случай» по Карлу Гольдони и последняя его оперетта «Кошкин дом».

Раздел «Архивы» завершается письмом из киргизского оперного театра о его «Коте в сапогах» и отзывом композитора Бориса Исааковича Зейдмана об опере «Забавный случай» В. А. Хаэта от 15 сентября 1970 года. Вениамин Арнольдович написал для этой своей оперы собственное поэтическое либретто, как и для «Кота в сапогах», он их несколько раз переделывал. Эти два поэтических либретто – следующие две главы сайта Хаэта в Гугле на фоне озера Леман и осенней листвы горного леса Альп.

Пятая страница – нынешние видео и аудио копии: песен на патефонных пластинках и дисках фирмы «Мелодия», оставшихся после смерти В. А. Хаэта у его дочери Нины Вениаминовны Хаэт и ещё у подруги композитора, доцента Ташкентской Консерватории, Серафимы Петровны Гальяновой (1912-1999).

Шестая часть – совсем с другим фоном Автобиография Нины Вениаминовны Хаэт, дочери композитора, не законченная из-за её преждевременной кончины. Седьмая часть того же блога-сайта – её юношеские рассказы, стихотворение, последние письмо из Северной Италии в 2004 году и фотографии с первым мужем Вадимом Петровичем Кирияцким.

Зухра Ашрабова:

Онлайн книга - Советское детство | Автор книги - Федор Раззаков.
Интересный сборник, в котором вспоминается жизнь советского ребенка от рождения (глава роддом) и до взросления. Кого-то, включая меня, будет приятно вспомнить детство.Отрывок из книги: «У нас в классе каждый ученик должен был иметь свою чернильницу. Мамы шили для чернильницы отдельный мешочек и носили ее отдельно, в руках. А еще шилась специальная многослойная подкладка для перьев, чтобы чернила не пачкали парты. Ну, и конечно, следили за тем, чтобы перья были в порядке. Помните, как они расширялись от напряжения, когда писали буквы с нажимом?..» И т.д. в этом духе....

Виктория Драго:

Мммм....Вкусный, ароматный, манящий - и это все о нашем узбекском плове.Я говорю - "наш", потому что еще не встречала ни одного жителя Узбекистана, который бы прохладно относился к этому замечательному блюду.

Он впитался нашим воздухом, нашим солнцем, нашей землей, и если я буду есть плов в далекой Ботсване или на Фиджи, то каким-то магическим образом все вокруг превратится в уютную чайхону под лозами винограда со свежим ачучуком и лепешками на столе, где ошпаз будет кричать поваренку:"Быстрее неси чай, пока горячий".

Я не знаю, зачем было необходимо Александру Македонскому добираться до Средней Азии, но молодец, что добрался.
А-то как бы мы узнали рецепт царского блюда?Вот мы его бережно сохранили, посыпали изюмом, добавили нут, щепотку шафрана и оставили строгий завет детям, готовить плов по каждому особенному случаю.
А греки и македонцы - народ ненадежный- забыли бы или продали итальянцам за рецепт макарон)))
Сегодня (3 февраля, ЕС) мы чествуем плов, как часть нематериального мирового наследия,признанного ЮНЕСКО.

Сегодня Председатель Ассоциации поваров Узбекистана Акбар Умаров торжественно принял подтверждающий сертификат из рук Кристы Пиккат, главы Представительства ЮНЕСКО в Узбекистане.
Кто в четверг на плов со мной?

Глубокие знания – надежная опора в жизни 

Судьбе было угодно, чтобы в богобоязненной семье в 1908 году родился мальчик, которого назвали Зияуддинхан (от арабского Зыяу-д-дин – «Сияние религии»). В нем-то и суждено было осуществиться заветной мечте Эшона Бабахана. Дело отца продолжил Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан, которому выпала счастливая удача с ранних лет непосредственно участвовать в уроках чтения Корана, которые давал его отец, и вместе с учениками повторять заученные наизусть аяты Корана. С детства в его душе формировалась любовь к Исламу и Священному Писанию. Эту любовь прививала ему и его праведная, набожная мать Саломатхон, да благословит ее Аллах и помилует!

Юный Зияуддинхан начал учиться у имама-хатыба Хакима-кари в мечети «Тилла Шайх» канонизированным правилам строгого чтения Корана и в 12 лет выучил его наизусть. Наступила весьма ответственная пора перехода к новому уровню овладения мудростью Священного Писания – систематическое изучение тафсира и хадиса. В 1920 году совсем еще юный Зияуддинхан поступил на учебу в ташкентское медресе «Кукальдаш». Там изучал хадисы у учителя Жамолходжи-дамуллы, толкование «Мишкат аль-Масабих» («Ниша светильников») Хатиба ат-Табризи и «Джалалайн» Хасана Хазрата, брал уроки у известного сирийского богослова-ученого Мухаммада ибн Саиб ибн Абдулвахид ал-Асали аш-Шами ат-Тарабулуси по книге «Аль-Джами ас-Сахих» имама Бухари.

Одновременно брал уроки у видного устаза медресе «Баракхан» шейха Алаутдинхана-махдума. В эти же годы в Ташкент из Шама (Сирия) прибыл видный ученый-богослов шейх Мухаммад ибн Саид ибн Абдель Вахед аль-Асали аш-Шами ат-Тарабулуси, получивший в среднеазиатском регионе почетное прозвище Шами-домла (учитель из Шама). Под его руководством в Средней Азии начала возрождаться традиция глубокого изучения обширного творческого наследия Абу Абдуллы Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари и прежде всего главного труда всей его жизни – «Аль-Джами ас-Сахих» («Сборник достоверных хадисов о Пророке»).

Шами-домла, полный беспредельной любви к благороднейшей личности имама аль-Бухари и его святым деяниям, смог в полной мере передать свое чувство и окружающим его многочисленным ученикам, причем среди них он особенно выделял юного Зияуддинхана за его страстное стремление как можно глубже проникнуть в науку о хадисах. Получив предварительную подготовку у своего отца и первых наставников, он лучше других усваивал глубокий смысл хадисов, собранных выдающимся ученым имамом аль-Бухари. При изучении трудов аль-Бухари Зияуддинхан проявлял особое рвение и упорство, достигнув в результате поразительных для его возраста успехов.

Один из почтенных мударрисов Узбекистана Шахикрам-кари, сын известного богослова и знаменитого каллиграфа Шахислама Ахунда ибн Шахмухаммада-домлы, вспоминает: «Отец Зияуддинхана, шейх Эшон Бабахан, был дружен с Шами-домлой, бывал у него дома, сам приглашал его к себе. Обычно в их встречах, нередко превращавшихся в серьезные богословские диспуты, участвовали их близкие друзья и единомышленники. На одну из таких встреч волею случая попал и юный Зияуддинхан, которого накануне Шами-домла оставил у себя после очередных занятий. Как обычно, за пиалой крепкого душистого чая началась оживленная беседа собравшихся богословов. Вдруг Шами-домла позвал к себе Зияуддинхана и тихо сказал ему: “Принеси, пожалуйста, “Сахих аль-Бухари, почитаешь нам его и прокомментируешь!”.

Юноша смутился, в нерешительности взглянул на отца. Ситуация оказалась не из легких. Ведь участие совсем еще молодого богослова в беседе уважаемых и авторитетных улемов даже в роли простого слушателя уже само по себе было событием, а тут сам Шами-домла вдруг просит почитать вслух и прокомментировать великий труд имама аль-Бухари. Присутствовавшие одновременно с волнением и любопытством смотрели на отца и сына. Но шейх Эшон Бабахан, спокойно взглянув на сына, ровным голосом произнес: “Выполняй, что говорит учитель”. Зияуддинхан начал читать, и от возникшей было вначале неловкости не осталось и следа – очень скоро все уже с неподдельным вниманием и интересом слушали юного богослова, поразившего присутствовавших и прекрасным чтением, и глубоким и обоснованным толкованием прочитанного. Когда он закончил, первым поднялся шейх Эшон Бабахан. Он подошел к Шами-домле, который тоже поспешил к своему другу. “Слава Великому Аллаху, – дрогнувшим голосом сказал шейх Эшон Бабахан, – я дожил до счастливого дня. Вы из моего сына сделали настоящего богослова, Шами-домла. Да возблагодарит вас Создатель и ниспошлет вам Свою милость!” Друзья крепко обнялись. Эта сцена у всех присутствовавших вызвала восторженные слезы радости».

Всю свою жизнь Зияуддинхан считал своим главным учителем шейха ат-Тарабулуси Шами-домлу, к которому питал особую любовь и признательность. Именно благодаря глубочайшей преданности этого ревностного служителя Ислама, его превосходному знанию религиозных источников и научной литературы, а также его замечательному педагогическому таланту раскрылись незаурядные способности Зияуддинхана, этот мудрый и дальновидный учитель так безошибочно и точно смог предугадать высокое предназначение своего ученика. И его собственноручным санадом (свидетельством об аттестации) шейх Зияуддинхан дорожил, пожалуй, больше, чем любым другим свидетельством или дипломом, которые он получал в течение своей долгой и многогранной жизни.

Прошло всего несколько лет после той памятной встречи в доме у Шами-домлы, и вот уже многие улемы, шейхи и муллы стали с восхищением называть имя молодого кари, отмечая его безупречное знание Священного Корана, умение комментировать аяты. Но успехи не вскружили ему голову. Он продолжал совершенствовать знания, поставив одной из своих целей возрождение в Средней Азии и Казахстане знания хадисов Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Для этого он старался в первую очередь расширять свой собственный научный багаж, исключительно много читал, не стеснялся советоваться по интересующим его вопросам со сведущими людьми, пропагандировал, где только мог, непреходящее значение хадисов Посланника Аллаха.

Беспрестанный, не знающий ни отдыха, ни покоя труд, помноженный на блестящие природные способности исследователя и организатора одновременно, не мог, конечно, остаться безрезультатным. Мнение молодого улема Зияуддинхана становится все более весомым и значимым, вокруг него постепенно начинают группироваться его коллеги-сверстники, и вот он уже выступает инициатором собраний молодых улемов, сначала два раза в месяц, а потом и раз в неделю, у него дома. Основной темой обсуждений и диспутов было толкование хадисов Пророка, и поэтому кто-то метко назвал их тогда «ахль хадис» («люди хадиса»). В них очень скоро начали принимать активное участие не только молодые начинающие богословы, но и весьма почтенные и именитые, такие как Абдулгафур-махсум, Якубжан-махсум, Ганикари, мулла Усман и другие. Участники собраний в доме Зияуддинхана вспоминают, как живо, интересно проходили собрания «ахль хадис», сыгравшие немалую роль в восстановлении традиции глубокого интереса к изречениям Пророка. Душой этих собраний, их умелым организатором был представитель нового поколения славного рода, молодой Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан.

Знание наизусть всего Корана помогало Зияуддинхану успешно овладеть наукой тафсира – толкованием, комментированием Корана. В дальнейшем это принесло ему заслуженную славу в богословских кругах не только региона, но и во всем мусульманском мире.

Получив благословение своих учителей – шейха ат-Тарабулуси, Джамалходжи-домлы, Хасана-хазрата на самостоятельный путь, Зияуддинхан-кари в течение нескольких лет служил имамом-хатыбом в ряде соборных мечетей Ташкента. Годы этой большой практической работы были одновременно и порой плодотворных размышлений и творческих поисков в теоретических вопросах мусульманского бого-словия. Именно тогда окончательно сформировалось религиозное мировоззрение молодого Зияуддинхана-кари, ставшее прочным фундаментом всей его последующей богословской и общественной деятельности, основными направлениями которой была решительная борьба за чистоту Ислама, распространение и повсеместное утверждение его миротворческих идей, а также очищение от ереси и любых других отклонений от ее священных принципов. Успешному решению таких масштабных задач в немалой степени способствовал и счастливый талант организатора, унаследованный Зияуддинханом от отца. Именно Зияуддинхан стал первым помощником отца в деле осуществления его замечательной идеи: организационно объединить всех мусульман, проживающих в среднеазиатских республиках и Казахстане.

В качестве ответственного секретаря САДУМ и как казий республики старался направлять разно-образные религиозные течения по единому пути, преодолевая идейную разобщенность мусульман региона. Задача подобного масштаба требовала от каждого, кто включался в ее решение, увлеченного подвижническим личным примером Зияуддинхана, полной отдачи сил, ибо нет ничего труднее, чем преодоление накопившихся за длительное времени расхождений, которыми отличаются различные течения в Исламе. Ведь за каждым убеждением стоят люди со всеми присущими им слабостями, субъективными понятиями и концепциями, с предвзятыми мнениями и взглядами. И Зияуддинхан уделял особое внимание работе с кадрами исламского культа, ставя перед собой задачу их подготовки и воспитания в свете истинных заповедей священной мусульманской религии. Взяв на вооружение мудрый завет Пророка, да будет над ним мир, – «Я вам оставил две вещи – Коран и Сунну. Если будете следовать учениям их, то никогда не будете заблуждаться» (ат-Тирмизи), Зияуддинхан стал инициатором последовательной и бескомпромиссной борьбы с разрушительным сектантством, суевериями, предрассудками и прочими пережитками. Он настойчиво и терпеливо боролся за возвращение заблудшихся на истинный путь священного Ислама. Страстное слово Зияуддинхана шло из самых глубин его светлой души и поэтому неизменно находило путь к сердцам тех, к кому он обращался.

При его непосредственном участии были подготовлены, в частности, фетвы по наиболее актуальным вопросам шариата, которые в немалой степени способствовали успешному решению этой благородной задачи, помогли верующим не сбиться с пути, предписанного Кораном и Сунной.

С 1947 года начал издаваться журнал «Совет Шарки мусулмонлари» («Мусульмане советского Востока»). На страницах журнала стали печатать фетвы, директивные указания и предписания САДУМ, появлялись статьи и репортажи о жизни мусульман.

По мере осуществления большой и разнообразной работы САДУМ рос и его авторитет среди мусульман и широкой общественности Средней Азии и Казахстана. Очень скоро даже те улемы, которые еще недавно с известной настороженностью отнеслись к созданию САДУМ, начали проявлять к нему должное уважение и почтение. Заметно оживилась духовная деятельность не только в Узбекистане, но и в соседних республиках – Казахстане, Таджикистане, Киргизии и Туркмении. И это во многом явилось следствием создания в них республиканских представительств САДУМ – казиятов.

Казияты в своей повседневной религиозной работе среди населения основывались на фетвах САДУМ и его директивных распоряжениях и предписаниях. Имамы-хатыбы мечетей терпеливо разъясняют предписания исламского шариата, касающиеся не только обрядов, как, например, бракосочетание, джаназа (панихида) и других. Длительное время основной массе населения прививались своекорыстные представления о формах и порядке проведения ритуалов обыденной жизни. САДУМ, казиатам и имамам-хатыбам пришлось вести терпеливую работу по разъяснению греховности всякого расточительства – исрафа как в связи с радостными событиями, так и с грустными.

Заметному успеху общей деятельности казиатов во многом способствовало упорядочение функционирования мечетей, являющихся, как известно, главным проводником Ислама и охранителями его устоев. В 1945 году на собрании мусульманских богословов с участием членов САДУМ рассматривался вопрос о ремонте и реставрации мечетей и прочих зданий культового назначения. К концу 1947 года количество действующих мечетей достигло в Узбекистане 79, Таджикистане – 23, Киргизстане – 36, Казахстане – 28 , Туркменистане – 17.

Муфтият САДУМ через имамов-хатыбов мечетей проводил работу с верующими об ограждении их от различных шарлатанствующих элементов. Большим подспорьем для успеха такой работы являются бережно хранящиеся в мечетях магнитофонные записи неповторимых по силе воздействия на слушателей проповедей муфтия Зияуддинхана ибн Эшон Бабахана. В них, как и при непосредственных беседах и встречах с верующими, он отстаивал чистоту священной религии, оберегая ее от языческого суеверия и безбожной ереси; подчеркивал, что надежно и пагубно упование на слепой счастливый случай, на чудо, которое якобы могут сотворить самозванцы, выдающие себя чуть ли не за святых, осененных благодатью Аллаха. При встречах с имамами Зияуддинхан-кари непременно напоминал о том, что они должны быть скромными в жизненных потребностях. Только истинная вера, честный труд и благопристойное поведение могут дать мир и спокойствие душе человека и надежду на милость и благорасположение Всевышнего.

В том же 1947 году ответственный секретарь САДУМ – казий Узбекистана Зияуддинхан-кари отправился в длительную командировку в арабские страны для стажировки и одновременно для установления отношений делового сотрудничества с авторитетными религиозными представителями исламского мира. Он учился в каирском университетете «Аль-Азхар» у шейхов Абдуллы Фукойи и Хафиза Тийджони. В 1948 году Зияуддинхан вернулся на родину, обогащенный знаниями, приобретенными в Мекке, Медине и Каире, там ему был присвоен духовный сан шейх-уль-Ислам. На всю свою жизнь он сохранил благодарную память о своих первых саудовских и египетских учителях и наставниках, которые стали для него образцовым примером подлинной исламской образованности и необыкновенной душевной щедрости. За пять лет неустанной работы в САДУМ авторитет молодого шейха среди ведущих религиозных деятелей как среднеазиатского региона, так и за его пределами был уже высок.

В декабре 1948 года состоялся второй Курултай мусульман региона. Он проходил в мечети «Тилла Шайх», на нем Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан единодушно был избран заместителем председателя САДУМ. На этом ответственном посту еще ярче проявился его организаторский талант, помноженный теперь на глубокие теоретические знания, богатейший опыт той жизненной школы, главным наставником в которой всегда оставался его мудрый отец – Эшон Бабахан.

По поручению второго Курултая шейх Зияуддинхан возглавил работу по подготовке специального положения о работе мечетей. Принятие этого важного документа способствовало заметному упорядочению деятельности всех культовых учреждений, поскольку он четко регламентировал статус таких ключевых должностей, как хатыбы и имамы для пятикратных намазов в соборных мечетях, а также наибы-имамы и муэдзины. Хатыбам и имамам, в частности, вменялось строгое соблюдение предписания шариата об организации повседневной религиозной службы, о проведении мероприятий, связанных с различными знаменательными событиями. Позже по инициативе шейха Зияуддинхана и при его непосредственном участии были выпущены фетвы о порядке проведения Мавлида ан-Набий, о правильной организации траурных собраний и других мероприятий, в которых ведущая роль принадлежит мечетям и возглавляющим их служителям исламского культа. В итоге был, например, упразднен нерациональный и весьма обременительный обычай отмечать Мавлид ан-Набий в течение чуть ли не целого календарного года; заметно строже и торжественнее стали проводиться заупокойные службы-джаназа, перестав быть местом чрезмерного и в основном праздного скопления людей и пышных угощений. Настрой на неформальное соблюдение норм и правил шариата – вот лейтмотив всей деятельности шейха Зияуддинхана, ведущий принцип, которым он руководствовался всю свою подвижническую жизнь.

Его особое внимание к мечетям как главным проводникам и хранителям устоев Ислама способствовало постоянному возрастанию организованности и порядка во всех религиозных общинах Средней Азии и Казахстана, а деятельность мечетей приобрела еще более четкий, целеустремленный характер. Это, в свою очередь, открыло еще большие возможности для благоустройства, ремонта и реставрации многих домов Аллаха в Узбекистане, Таджикистане, Киргизии, Туркменистане и Казахстане.

В 1953 году шейх Зияуддинхан возглавил очередную группу паломников, отправившихся в хадж в Саудовскую Аравию. Возглавляемая им группа мусульман была принята королем Саудовской Аравии Абдель Азизом ибн Саудом. Во время пребывания на благословенной земле священной Мекки и лучезарной Медины шейх Зияуддинхан устанавливает новые дружеские связи с богословами и религиозными деятелями, прибывшими для совершения хаджа из Алжира, Афганистана, Судана, Йемена, Сирии, Иордании и многих других стран.

Каждое мгновение пребывания в Мекке напоминало паломникам о величии Ислама и его роли в истории человечества, служило еще одним звеном в укреплении веры в сердцах правоверных. Совместные молитвенные стояния почти двух миллионов мусульман, облаченных в одинаковую одежду ихрам, на Арафате, их восход на Муздалифу и Мина – все это убедительно олицетворяло великое единение людей и доказывало ничтожность и суетность разделения на «низших» и «благородных», «черных» и «белых». Всевышний Аллах, повелевший людям предстать перед Ним только в такой одинаковой одежде, подчеркнул тем самым, что все они равны перед Ним, Он примет их службу и молитвы тогда, когда они отбросят предрассудки о неравенстве сынов рода человеческого.

Проходя по улицам священного города Мекки, паломник встречается со своими братьями по вере, говорящими на разных языках, имеющими разный цвет кожи. При этом он невольно испытывает радость за Ислам, который объединил всех в одном вероисповедании, ту радость, о которой мечтал наш святой Пророк и его сподвижники – первые знаменоносцы мусульманского вероучения.

Исполнив обряд хаджа, паломники совершали намаз за намазом, чтобы отблагодарить Всевышнего за возможность посещения этих мест, которую Он предоставил. Остановившись в городе Медине, мусульмане совершали пятикратные моления в мечети Пророка, где читали Коран у его гробницы. Покидая эти святые места, они молились Аллаху, чтобы Он позволил еще раз удостоиться чести побывать здесь. Обратив взоры в сторону священной киблы, они молились за благополучие всех братьев по вере и молили Всевышнего ниспослать на них счастье и процветание.

В результате поездок шейха Зияуддинхана ибн Эшон Бабахана в зарубежные страны неизменно устанавливались новые личные контакты с известными зарубежными богословами, улемами и общественно-религиозными деятелями. Например, в 1955 году, когда он в качестве члена Всемирного совета мира участвовал в Делийской конференции общественных деятелей Азии по ослаблению международной напряженности, он завязал близкие контакты с такими известными улемами и общественными деятелями Индии, как Мавляна Миян, Мавляна Атикур-Рахман, казий Сажжад Хусейн, шейх Абуль Хасан ан-Надави и другие. Несколько раз он выступал на митингах и встречах с верующими, организованных тогда индийским правительством.

Шейх Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан – новый лидер САДУМ 

В начале 60-х годов прошлого столетия на Африканском континенте началось национальное движение за освобождение от многовекового колониального ига. В эти годы одно за другим государства Африки объявляли о своей независимости. Молодым независимым странам нужно было определять свой путь развития. В мире шла борьба двух систем: социализма и капитализма.

Новые лидеры, руководители духовных и общественных организаций молодых африканских стран знакомились с жизнью советских республик. Достижения среднеазиатских республик, особенно Узбекистана, показывали им как «маяк Востока».

На третьем Курултае мусульман региона в июне 1957 года новым председателем САДУМ и муфтием пяти республик единодушно был избран Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан. В качестве официального высокопоставленного богослова муфтий Зияуддинхан совместно с соратниками Ф. Садикходжаевым, Ю. Шакировым и другими повели борьбу против местных обычаев и ритуалов, объявленных неисламскими.

На посту председателя САДУМ муфтий с трибун многих представительных форумов, во время бесед с лидерами различных религиозных и общественных течений, крупнейшими богословами, при встречах с широкой зарубежной общественностью не уставал нести людям слово правды о жизни мусульман в СССР. Его правдивое слово, отличавшееся простотой и доступностью, ненавязчивой убедительностью и глубиной логики, богатством конкретного фактического материала, оказывало огромное впечатление на любого слушателя, общественную аудиторию. Благодаря ярким, страстным выступлениям муфтия на международных форумах, конференциях, симпозиумах, по радио и телевидению, его публикациям в газетах и журналах, а также многочисленным встречам с широкой зарубежной общественностью весь мир узнавал правду о жизни советских мусульман (Конференция по разрядке напряженности в мусульманском мире, Дели, 1955 г.; доклад на очередной сессии Исламского конгресса в Багдаде, 1962 г.; доклад на VII конгрессе Академии исламских исследований в Каире; выступление на Первой конференции мусульман Азии в Карачи,1975 г.; доклад и участие в дискуссиях на очередной сессии Высшего совета мечетей, Мекка, 1976 г.; участие в конференциях мировых религий, Москва, 1977 и 1982 гг. и др.).

В своей деятельности он всегда руководствовался аятом Священного Корана: «Поистине, все верующие – братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха». Муфтий Зияуддинхан с присущей ему энергией проводил большую работу по укреплению  дружбы и сотрудничества между народами.

В 1961 году при САДУМ был организован Отдел международных связей.

Благодаря личным контактам муфтия Зияуддинхана с руководителями государств, коллегами и единоверцами во многих странах с каждым годом рос и укреплялся авторитет мусульманских организаций страны. Все больше становилось доброжелателей и друзей Бабахановых во многих иностранных государствах. Теперь не только представители советских мусульман совершали поездки к своим зарубежным друзьям, но и принимали их у себя дома. Размах дружественных контактов мусульманских организаций страны постепенно достиг таких масштабов, что возникла необходимость создания специального Отдела международных связей.

В 1962 году в Ташкенте на конференции мусульман четырех духовных управлений было принято решение об образовании Отдела международных связей мусульманских организаций СССР. Руководителем Отдела единодушно был избран муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан. Благодаря личным контактам муфтия Отдел начал устанавливать связи с единоверцами из других стран. Были установлены дипломатические, религиозные, культурные и экономичекие связи с развивающимися странами Азии и Африки, заметно поднялся авторитет СССР в исламском мире. В разы участились приемы иностранных делегаций и ответные поездки делегаций Отдела в зарубежные страны. Усилиями муфтия Зияуддинхана и его сына Шамсиддинхана значительно укрепилась материально-техническая база Отдела, улучшилось его финансовое состояние, приобретено несколько единиц автотранспорта. По их инициативе силами народных мастеров из Узбекистана произведен ремонт офиса. Теперь зарубежным гостям предоставлялась возможность встречаться с единоверцами и посещать памятники исламской цивилизации не только среднеазиатского региона, но и городов России, Закавказья и Северного Кавказа. Журнал «Совет Шарки мусулмонлари» («Мусульмане Советского Востока») начал издаваться на четырех языках. Под руководством муфтия Зияуддинхана была выпущена книга-альбом «Мусульмане в Стране Советов» на арабском и английском языках.

Шейх Зияуддинхан в качестве руководителя Отдела мусульманских организаций Советского Союза и как член Всемирного совета мира принимал активное участие в урегулировании конфликта между Индией и Пакистаном. В итоге в январе 1966 года при участии СССР в Ташкенте была подписана мирная декларация между Индией и Пакистаном. Он принимал делегации Индии во главе с премьер-министром Лал Бахадур Шастри, Пакистана во главе с президентом Мохаммадом Аюб Ханом.

С жизнью мусульман в советской стране знакомилась делегация из Марокко. На приеме, устроенном в честь марокканской делегации в Совете по делам религий в Москве, министр вакуфов и по делам Ислама господин Ахмад Баркаш заявил, что с муфтием Зияуддинханом он уже встречался раньше – во время его визита в Марокко. И вот теперь он имеет замечательную возможность полностью убедиться, что мусульмане не только свободно отправляют свои религиозные обряды, но и усердно трудятся во всех сферах экономической и общественной жизни.

Верховный муфтий Ливана Хасан Халед сказал, что, выезжая из Ливана, они думали, что попадут в страну сплошных атеистов, где отсутствует свобода совести и вероисповедания, «однако, приехав сюда, мы убедились в том, что Ислам здесь не только сохранен, но и продолжает развиваться. Это, я думаю, благодаря неустанной деятельности муфтия Зияуддинхана ибн Эшон Бабахана».

Международный резонанс получила организованная муфтием Зияуддинханом встреча делегации богословов из Египта во главе с главным шейхом каирского университета «Аль-Азхар» доктором Мухаммадом ибн Мухаммадом аль-Фаххамом в сентябре 1970 года. Ознакомившись с достопримечательностями Ташкента и Самарканда, памятниками исламской цивилизации, мавзолеем имама аль-Бухари, работой САДУМ, шейх аль-Фаххам с восхищением отметил, что Средняя Азия дала миру выдающихся ученых и богословов, чьи труды служат настольной книгой для каждого правоверного мусульманина и ценителя тафсира и хадиса. Это Махмуд Замахшари, Абул Баракат Насафи, Абу Муса аль-Хорезми, Абу Райхан Беруни, Саадуддин Тафтазани, Саид Шериф Джурджани, Абу Али ибн Сина, и другие. Что же касается имама аль-Бухари, он сказал следующее: «Самым радостным и незабываемым для меня был день, когда я посетил мавзолей Абу Абдуллы Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари. Находясь возле его могилы, я почувствовал себя так, как будто я находился возле могилы самого Пророка Мухаммада». На одной из встреч шейх аль-Фаххам выразил полное удовлетворение тем, что он увидел в Средней Азии: «Мне приходилось бывать во многих странах мира, но я нигде не испытывал такой большой душевной радости, какую я испытываю в эти дни, находясь среди вас. Я был чрезвычайно рад видеть здесь моих братьев по вере, глубоко преданных своей религии Ислам. Это я произношу как человек, глубоко убедившийся в этом».

Муфтий Южного Йемена Абдулла Мухаммад Хатем с удовлетворением отметил, что его визит, как и ожидалось, несомненно, способствовал делу дальнейшего укрепления дружеских связей между мусульманами обеих стран, в которых отражается одновременно и общий высокий уровень межгосударственных отношений. Он сказал: «В вашей стране я чувствовал себя как дома благодаря исключительной сердечности и радушию муфтия Зияуддинхана ибн Эшон Бабахана, а также всех сотрудников руководимого им Духовного управления».

До последних дней своей жизни шейх Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан чувствовал поддержку короля, принцев и шейхов Саудовской Аравии, поддерживал тесные дружеские связи с руководителями таких международных исламских организаций, как Организация исламская конференция, Всемирная исламская лига, Всемирный исламский конгресс, Всемирный высший совет по мечетям, главными муфтиями Иордании, Йеменской Арабской Республики, Ливана, Сирии, Болгарии, Туниса, Франции, а также с обществами улемов в Пакистане, Турции, Марокко, Ливии, Мавритании, Египте, Ираке и других странах. 

Массовое издание Священного Корана 

Четырнадцать веков назад Всевышний Аллах ниспослал человечеству Священный Коран – Писание, указывающее путь Истины, и призвал людей обрести спасение в обоих мирах, следуя повелениям своего Господа. Аят Корана гласит: «Поистине, Он (Коран) не что иное, как напоминание и наставление мирам» (68:52). Всевышний сообщает нам, что предписания Корана будут оставаться последним Божественным Откровением, неизменным для каждого из людей всех времен и народов вплоть до конца Света и Дня Господнего Суда.

С первых дней образования САДУМ главные усилия его муфтията сосредотачивались на задаче распространения священной религии Ислам. Одним из достойных начинаний шейха Эшона Бабахана было издание Священной Книги всех мусульман мира – Корана. До Октябрьской революции 1917 года было несколько изданий Корана, например, бухарские, выполненные в стиле насх бухарского образца. В 1913 году в Ташкенте было осуществлено издание Корана, написанного также почерком насх известным каллиграфом Мирзой Хашимом Худжанди.

Большое количество экземпляров Корана традиционно поступало также из различных мусульманских стран, в первую очередь из арабских. Но спрос на него все возрастал. Учитывая это, Духовное управление создало постоянную комиссию по отбору образцов Корана для его массового периодического издания. Комиссия остановилась первоначально на казанском издании 1908 года как базовой основе для нового типографского набора Священной Книги мусульман. В 1957 году под руководством шейха Зияуддинхана ибн Эшон Бабахана она была отпечатана в одной из лучших типографий Ташкента. Таким образом, было практически положено начало серийному изданию Корана в СССР.

Это замечательное событие было встречено всеми мусульманами с большим удовлетворением. Распространение новых, только что отпечатанных экземпляров Корана, осуществлявшееся преимущественно через мечети, происходило в обстановке торжественной приподнятости.

Уже в 1960 году САДУМ предприняло новое издание Корана, причем за основу на этот раз было взято каирское издание 1924 года. Экземпляры этого Корана были направлены в университет «Аль-Азхар», где они были подвергнуты проверке видных улемов и машаихов, а также специалистов из Комитета по Корану. Оба издания Корана стали большим событием в религиозной жизни мусульман региона.

Третье издание Корана в 1968 году было приурочено к 1400-летию Откровения Священного Корана Пророку Мухаммаду, да пребудет с ним мир и благословение Всевышнего. САДУМ для этой цели в качестве оригинала избрало Коран ташкентского издания 1913 года. Чтобы исключить неточности и ошибки, была создана специальная комиссия, в которую вошли авторитетные улемы и чтецы Корана из Ташкента, Коканда, Андижана. В течение нескольких месяцев комиссия тщательно выверяла текст и только после этого приступили к его публикации большим и малым форматом. Последнее, седьмое издание Корана в советской стране осуществлено в Казани в 1985 году.

Распространение Корана среди верующих во все времена имело первостепенное значение для их правильного воспитания, укрепления истинного Ислама в их сердцах. 

Муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан – инициатор, организатор и участник международных встреч религиозных деятелей 

В сентябре 1971 года муфтий Зияуддинхан принял участие в работе VII конференции Академии исламских исследований в Каире, где выступил с речью, выслушанной всеми присутствующими с большим вниманием. Напомнив, что все люди, живущие на Земле, – потомки одного первочеловека Адама, он подчеркнул, что Аллах повелел людям жить в мире и согласии. Для этого им предоставлены Небесный свод и Земля со всеми благами и богатствами. Всевышний предписал людям быть справедливыми и милосердными. Только тогда человек, наделенный высоким умом и проницательностью, сможет превращать бесплодные пустыни в цветущие сады. Если же человека обуревает гордыня, если он, кичась своими знаниями и богатством, направит их во вред другим людям, он лишится и своих дарований, и благополучия.

Муфтий Зияуддинхан в своих выступлениях ясно излагал вопрос о положении Ислама и мусульман в Срелней Азии. Ислам пригоден для любого времени и любого общества, он может идти в ногу с любым прогрессом науки. В Коране имеется много аятов, призывающих к овладению науками, например: «…Скажи: разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?» (39:9), «Господь мой! Укрепи меня знанием!» (20:114).

Ислам – это религия, призывающая к активной и сознательной деятельности. Каждый мусульманин обязан трудиться на благо всего человечества и одновременно ради своего личного благоденствия на этом свете и счастья в загробной жизни. Пророк Мухаммад – да благословит его Аллах и приветствует – говорил: «Великий Аллах любит Своего раба, когда тот берется за работу и исполняет его хорошо» (Байхаки); «Кто ложится спать уставшим от труда рук своих, тому Аллах простит все грехи» (Дайлами); «Поистине Аллах любит раба, занимающегося каким-нибудь ремеслом. Тот, кто усердствует для блага своей семьи, считается воином за дело Аллаха» (Ахмад Бен Ханбал); «Добывать средства к существованию честным путем является такой же обязанностью мусульманина, как и исполнение религиозных обрядов» (Табарани); «Из всего того, что ест человек, самое вкусное и самое приятное то, что заработано его руками» (Ахмад).

Об истинном возрождении исламской веры в Средней Азии говорит не только деятельность мечетей, где верующие свободно отправляют свои религиозные обряды, но и сохранение исламских принципов и традиций в повседневной жизни мусульман, в их быту. В мусульманских семьях, например, при рождении младенцев их называют исламскими именами, которые одобрял сам Пророк. Строго соблюдаются также и обряды обрезания, бракосочетания. Пройдя официальную регистрацию в соответствующем государственном учреждении, мусульмане обращаются к своему имаму для скрепления брака еще и религиозным обрядом в соответствии с шариатом. У мусульман Средней Азии традиционным является и уважительное отношение к деятелям религии. Без их участия в мусульманских семьях не происходит ни одного торжества. Во время торжеств мусульмане выделяют определенные суммы для мечетей, хотя их к этому никто не принуждает, а делают они это из чисто религиозных побуждений.

Всю свою жизнь муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан с беспримерной настойчивостью изучал Священное Писание и Сунну Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, непрестанно углубляя свое проникновение в бесконечную мудрость этих великих наставлений для людей. Будучи глубоко уверенным в их непреходящей значимости для всех времен и народов, он считал важнейшей задачей каждого нового поколения мусульман как бы по-новому прочитывать их, с тем чтобы они оставались столь же надежными и понятными ориентирами в личной и общественной жизни, какими были для всех предшествовавших благословенных мусульман. При этом он ратовал за то, чтобы мусульмане одного и того же поколения, независимо от специфических особенностей своего этно-национального и общественно-политического развития, старались приходить к максимально однозначному восприятию и пониманию как главных источников Ислама, так и богатейшего духовного наследия, оставленного великими служителями нашей священной религии. Одним из наиболее действенных путей для успешного решения такой задачи он считал регулярные собрания мусульман на национальном, региональном и всемирном уровнях для совместного обсуждения соответствующих вопросов и выработки максимально согласованных единых или близких друг другу точек зрения.

К выдающимся мусульманским собраниям такого рода по праву относится целый ряд международных и всемирных конференций, инициатором, организатором и непосредственным участником которых был муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан: Самаркандская конференция 1974 года, посвященная 1200-летнему юбилею имама аль-Бухари, Ташкентские конференции 1976 года «Претворение в жизнь учения Корана и Сунны в современных условиях» и 1980 года, посвященная наступлению ХV века хиджры, и еще целый ряд научно-богословских мусульманских встреч и собраний.

В августе 1974 года в Самарканде состоялась религиозная конференция в честь 1200-летия со дня рождения Абу Абдуллы Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари. Эта конференция собрала многочисленных представителей высших религиозных кругов многих стран, по праву став явлением международного масштаба, не имеющим прецедента ни в далекой древности, ни в ближайшем прошлом. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Аллах не соединит в одном месте моих последователей – улемов, если в этом соединении будет хоть малейший намек на отход от религии» (ат-Тирмизи). Кульминацией этого празднования явилась научная конференция «Имам аль-Бухари и современность». Этот крупный форум выдающихся улемов-богословов прошел в подлинно духовной атмосфере и наметил пути большой совместной работы на будущее. Его успех доказал, что в Сунне Пророка заложен подлинный и неиссякаемый источник исламского опыта и знаний, кладезь вдохновения и оптимизма для мусульман всего мира. Плодотворные итоги таких конференций убеждают мусульманских религиозных деятелей в исключительной полезности собраний, посвящаемых чествованию памяти великих мужей Ислама, оказавших неоценимую службу священной религии Ислам. Это, кроме того, побуждает молодые поколения мусульман к стремлению бережно хранить лучшие традиции, помогает им находить верный путь в жизни. К юбилею по инициативе шейха Зияуддинхана на арабском языке изданы книги имама аль-Бухари «Aль-Джами ас-Сахих» и «Аль-Адаб-аль-Муфрад», которые занимают теперь почетное место во многих мусульманских семьях. В конференции участвовали более 60 крупнейших богословов и религиозных деятелей из 27 государств Азии, Африки и Европы, а также представители Всемирной исламской лиги.

Созыву конференции предшествовала большая научно-орга-низационная работа подготовительного комитета, возглавляемого шейхом Зияуддинханом. По его предложению накануне открытия конференции САДУМ издал большим тиражом бессмертный труд «Сахих» великого мухаддиса аль-Бухари – второй после Священного Корана и общепризнанный у суннитов источник Ислама. Создание этой книги, ставшее подлинным подвигом всей жизни аль-Бухари, способствовало, как известно, окончательному торжеству истинного Ислама над ложными путями суеверий и мракобесия. В этой книге мусульмане всего земного шара неизменно находили и находят надежнейшее руководство для своей повседневной жизни. Была опубликована целая серия статей и материалов о великом имаме и его эпохе. Были проведены большие реставрационные работы в мечети «Имам аль-Бухари», включая его усыпальницу в селении Хартанг под Самаркандом.

Конференция начала работу с чтения аятов из Священного Корана. Затем муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан произнес приветственную речь, в которой, в частности, сказал: «Наши предыдущие конференции были посвящены различным аспектам исламской жизни – шариатским, социальным, политическим. Эта конференция проходит в честь великого имама аль-Бухари, посвятившего всю свою благословенную жизнь сбору хадисов нашего Пророка и их систематизации. Мы питаем большие надежды на то, что эта конференция еще раз подтвердит глубокую приверженность всех мусульман своей Священной Религии, еще больше укрепит понимание ими необходимости всяческого расширения сотрудничества и упрочения братских уз и связей друг с другом и со всеми людьми доброй воли».

С приветственными словми также выступили:

– шейх Абдулла Гоша, верховный судья Иордании;

– шейх Захер Касеми, председатель Общества мусульманских улемов и генеральный секретарь Ассоциации чтецов Корана исламского мира;

– доктор Ибрагим Тауфик ат-Тахави, государственный министр и президент Ассоциации мусульманской молодежи АРЕ;

– доктор Мухаммад Саид аль-Афгани, председатель Совета улемов Афганистана.

Было также оглашено приветственное послание муфтия Ливии Тахера аз-Зави.

Основной доклад конференции, который сделал муфтий Зияуд-динхан, был посвящен жизни и деятельности имама аль-Бухари. Остановившись на главных вехах жизненного пути ученого, который по воле Аллаха стал имамом всех имамов и мухаддисов, муфтий отметил, что среднеазиатские мусульмане многих поколений всегда гордились и гордятся тем, что он родился в Бухаре, в одном из самых славных городов региона, в богобоязненной, праведной и благочестивой семье. Его отец Исмаил, будучи весьма образованным человеком своего времени и страстным поклонником науки, приглашал крупных ученых, известных знатоков хадисов в качестве учителей для своего сына. Первым учителем был внук правителя Ямана по имени Яман Абдулла аль-Мускади ибн Жаафаа ибн аль-Яман.

Уже в 11-летнем возрасте аль-Бухари мог вести научную дискуссию с одним из своих учителей, ад-Дахилом, и даже исправлять некоторые ошибки, которые тот допускал в письме или устной речи.

При изучении хадисов имам аль-Бухари придерживался определенной системы, которая состояла в тщательной проверке достоверности каждого хадиса, его соответствия Корану и Сунне, а также в изучении биографий его передатчиков. В 16 лет имам аль-Бухари уже знал наизусть книги таких знаменитых мухаддисов, как Ибн Муборак и Вакиа.

В совершенстве овладев религиозными знаниями у себя на родине, имам аль-Бухари отправился в Мекку – колыбель исламской религии – в сопровождении матери и брата Ахмада, которые по завершении всех обрядов хаджа вернулись домой. Он же остался там в целях дальнейшего, еще более глубокого изучения хадисов. В Мекке имам аль-Бухари учился у таких видных исламских богословов, как Абу аль-Валид Ахмад ибн Мухаммад аль-Азрани и Исмаил ибн Салан ас-Санг. Затем имам аль-Бухари отправился в Медину для посещения гробницы Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Именно у могилы Пророка начинает писать аль-Бухари первые свои произведения – книгу о сподвижниках Пророка, а затем и свою знаменитую «Историю», где он перечисляет многих передатчиков хадисов.

Эти две книги дают достаточное представление о широчайшем кругозоре и образованности имама аль-Бухари, а также о том, как прекрасно знал он биографии передатчиков хадисов. Например, Абу Саид Махмуд аш-Шафеи говорит: «Мне довелось слышать высказывания более 30 ученых Египта, которые утверждали что книгу “История” имама аль-Бухари должен знать каждый мусульманин на этом свете».

Прожив год в Медине, аль-Бухари отправился путешествовать с целью изучения и собрания хадисов. Пять лет его жизни протекли в Басре, неоднократно он побывал еще и в Мекке, где каждый раз встречался с многочисленными мухаддисами и учеными. Дважды он посещал Сирию, Египет, Катар, шесть лет провел в Хиджазе, много раз бывал в Куфе и Багдаде. Великий имам нередко предпринимал длительные и изнурительные поездки только затем, чтобы встретиться хотя бы с одним мухаддисом. Плодом его многолетних глубоких исследований явился труд, включающий биографические данные о 1080 богословах, у которых имам аль-Бухари непосредственно брал хадисы.

Где бы ни бывал этот прославленный еще при жизни ученый, его встречали с радостью и почтением. В его честь организовывались собрания ученых мужей. Абу Сахл Махмуд ибн Наср пишет: «Я побывал в Басре, Шаме, Хиджазе, Куфе. В этих городах я встречался с учеными. Я не видел там ни одного человека, который считал бы себя выше имама аль-Бухари».

Во многом поразительные успехи имама аль-Бухари как собирателя хадисов были определены новизной и совершенством научно-исследовательской методики, примененной им. «Я, – подчеркивал он, – не писал так, как это делали предшествующие мне авторы. Я прежде всего спрашивал имя передатчика, узнавал, к какой семье он принадлежит, честен ли, каковы его способности». Если те или иные факты вызывали сомнения, то имя соответствующего мухаддиса не включалось в список передатчиков. Мухаммад ибн Наби по этому поводу вспоминал: «Как-то у аль-Бухари спросили о том, каким методом он пользовался при сборе хадисов. Он ответил: “Я выбросил десять тысяч хадисов одного ненадежного передатчика, чтобы мои сведения были достоверны”».

Начитанность и общая научная эрудиция аль-Бухари не могут не вызывать глубокого восхищения. Достаточно упомянуть, что он, например, знал наизусть почти все хадисы, зафиксированные крупнейшими мухаддисами, и их соответствующие суждения. Всемогущий Аллах одарил имама аль-Бухари гениальными врожденными способностями, необычайной памятью. Он всегда защищал правду и резко выступал против тех, кто искажал истину.

Всемирно известная книга этого выдающегося ученого «Аль-Джами ас-Сахих» – это сборник достоверных хадисов, итог поистине титанической работы. Она состоит из 160 разделов. В нее аль-Бухари включил 7397 самых надежных хадисов от 283 передатчиков из 600 тысяч, собранных им. К ней написано, как указывает Хаджи Халифа, более 60 комментариев (многие остались рукописными), а к ним, в свою очередь, – многочисленные глоссы и сокращенные варианты.

Тезис достопочтимого имама о том, что «светлое будущее людей зависит от развития науки и культуры», подчеркнул его глубокое созвучие двадцатому аяту суры «Ангелы»: «Не сравнится слепой и зрячий, мрак и свет, тень и зной». Большая мудрость скрывается в этом аяте. Наука и знания уподобляются свету, а невежество – тьме; ученый считается зрячим, а невежда – слепым.

Самое ценное в человеке, как считал аль-Бухари, – это его высокая нравственность и чистая совесть. В 270-м хадисе, приведенном им в «Аль-Адаб аль-Муфрад», говорится: «На весах жизни самое дорогое – это чистая, прекрасная человеческая нравственность». Ислам всегда требовал от мусульман, особенно от представителей духовенства, строгого соблюдения принципов морали, сохранения в неприкосновенности духовной и физической чистоты. В 288-м хадисе указывается, что четыре качества, данные человеку, «не повредят ему и должны сопутствовать ему всю жизнь. Это высокая нравственность, правдивость, честность и чистая пища».

Истинные правоверные должны повседневно руководствоваться моральными принципами, сформулированными в книге «Аль-Джами ас-Сахих». Искореняя невежество, высокомерие, грубость к чужим бедам, нужно воспитывать в себе и окружающих такие благородные моральные качества, как стремление к знаниям, уважение к родителям, старшим, отзывчивость, дружелюбие и т. д.

Из яркого, вдохновенного рассказа муфтия Зияуддинхана перед участниками встречи как живой предстал великий имам – худощавый, смуглый, среднего роста красивый человек.

Имам аль-Бухари был очень скромен, никогда не стремился к нарочитой славе. Единственной его страстью и единственной целью в жизни было служение Аллаху, служение истине. Не гоняясь за суетными благами этого мира, за богатством, он оказывал щедрую моральную и материальную поддержку тем, чьи помыслы были действительно направлены на получение знаний, на утверждение истины.

Великий имам оставил после себя колоссальное научное наследие. Труды великого имама и в наше время остаются источником духовного обогащения каждого правоверного мусульманина. Значение его энциклопедических трудов для мусульман непреходяще. О таких людях Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Умерший человек останется жить среди людей только в тех случаях, если он оставит после себя науку, которой они воспользуются…». Этот хадис любил повторять и сам имам аль-Бухари.

Богословы всего мира единодушно признают, что труд имама аль-Бухари «Аль-Джами ас-Сахих» – вторая по значимости книга после Корана. Благодаря ей имя аль-Бухари навечно золотыми буквами вписано в историю Ислама.

После доклада муфтия Зияуддинхана, который был выслушан всеми присутствовавшими с большим вниманием, выступили религиозные деятели ряда стран. Гости дали высокую оценку Самаркандской конференции.

Заместитель генерального секретаря Всемирной исламской лиги в Мекке шейх Мухаммад Сафват ас-Сака аль-Амини из Саудовской Аравии сказал: «Если эта мусульманская конференция смогла собрать так много видных улемов, то она безусловно сможет связать подрастающее поколение со своим славным прошлым и познакомить со своей деятельностью мусульман мира». Позднее в своих воспоминаниях шейх аль-Амини, делясь впечатлениями о конференции, писал, что в те незабываемые дни ему казалось, что «как будто центр мусульман всего мира переместился из Мекки в Самарканд». Он особо отметил заслуги муфтия Зияуддинхана перед мусульманами всего мира в деле созыва международной конференции во имя процветания священной религии Ислам и сближения всех, кто его исповедует.

«Эта конференция, – сказал директор исламской школы Танзании Мусса Махунга, – возрождает в наших сердцах деяния нашего Пророка и его изречения, которые собрал великий мухаддис имам аль-Бухари в своей великой книге. Благодаря его усилиям мусульмане смогли сохранить изречения Пророка, чтобы следовать им».

Шейх Абдул Кадир Азад, муфтий Пенджаба и хатыб главной мечети города Лахора, сказал: «Личность имама аль-Бухари всегда остается светочем, освещающим путь человечеству». С подобными добрыми высказываниями и высокими оценками выступило еще очень много участников и гостей конференции.

Проректор университета «Аль-Азхар» шейх, доктор Мухаммад Абдурахман Бисар назвал имама аль-Бухари тем ученым, который намного опередил свою эпоху, доказав готовность Ислама способствовать научно-техническому прогрессу, сближению разных народов, его пригодность для всех эпох. Нет в мире ни одного мусульманского университета, где бы не изучались труды выдающихся ученых Самарканда. Связи мусульман арабского Востока с мусульманами Средней Азии имеют глубокие корни, и нужно постоянно укреплять эти связи, служащие целям прогресса, процветания и мира во всем мире.

По мнению президента Мусульманской молодежной ассоциации АРЕ доктора Ибрагима ат-Тахави, имам аль-Бухари сделал свою книгу «Аль-Джами ас-Сахих» прозрачным и чистым источником мусульманской мысли, лучезарным маяком гуманных принципов борьбы за справедливость, за равноправие и дружбу между народами.

Управляющий делами вакуфов Ирака господин Нафи Касем остановился в своем выступлении на том, что все в мире забывается, только истинные ученые вечно живут в памяти благодарных потомков. Имя аль-Бухари навсегда запечатлено в истории, потому что его роль в формировании достойного человеческого характера, укреплении веры и чистоты души, сохранении священных положений шариата, защите Ислама от фальсификации и неверного толкования поистине неоценима. А ведь аль-Бухари жил в те времена, когда наука только зарождалась. Он был как солнце, когда большая часть мира пребывала еще в темноте. В его лице Аллах создал того, кто сохранил для мусульман непорочную, достоверную Сунну.

Принятые юбилейной конференцией решения были глубоко созвучны запросам и устремлениям всех правоверных мусульман. В общем коммюнике конференции было подчеркнуто, что имам аль-Бухари остается непререкаемым авторитетом в науке о хадисах, а его фундаментальный труд «Аль-Джами ас-Сахих» – второй достоверной книгой после Священного Корана. Коммюнике призвало всех верующих крепить дружеские контакты и тесное сотрудничество между мусульманами различных стран во имя мира, счастья, дружбы и социального прогресса, активно участвовать в развитии экономики и культуры своих стран, усердно трудиться и овладевать знаниями.

После завершения работы конференции ее участники посетили селение Хартанг, где гостей тепло и сердечно приветствовали тысячи местных жителей. Торжества в Хартанге начались чтением сур за упокой души имама аль-Бухари студентами медресе «Мири Араб». Была также исполнена касыда в честь этого несравненного ученого и бого-слова. Затем участники юбилейных торжеств совершили полуденную молитву в мечети, носящей имя аль-Бухари. Им были вручены произведения великого мухаддиса «Аль-Джами ас-Сахих», «Аль-Адаб аль-Муфрад», «Суласият аль-Бухари», изданные в Узбекистане.

В октябре 1976 года в Ташкенте по инициативе муфтия Зияуд-динхана проводилась конференция на тему: «Претворение в жизнь учения Корана и Сунны в современных условиях». Девизом этого представительного форума был великий призыв Корана: «Держитесь за вервь Аллаха и не разъединяйтесь!». Этот форум был приурочен к 30-летию образования САДУМ.

Для обмена мнениями и опытом на конференцию прибыли зарубежные ученые-богословы, видные религиозные и общественные деятели. Выдающееся значение этой Ташкентской конференции заключалось в том, что она еще раз со всей очевидностью показала, что исламская религия способна существовать и развиваться во всех обществах, независимо от их политической, экономической и социальной системы.

Мусульмане Средней Азии и Казахстана, наряду с организацией крупных научных встреч, с развитием их разносторонних связей и контактов со своими зарубежными единоверцами принимают все более активное участие в подобных встречах, проводимых в других странах. Начало такой в высшей степени полезной практике было положено муфтиями Эшоном Бабаханом и Зияуддинханом. Они лично, а также многие другие представители САДУМ и других духовных управлений мусульман постоянно принимали участие в зарубежных мусульманских конференциях и совещаниях. Их подписи стоят под резолюциями практически всех важнейших международных исламских собраний, которые были посвящены самым жгучим, злободневным проблемам жизни мусульман в ХХ веке, которые выражали истинные надежды и волю приверженцев Ислама всего мира, призывали к укреплению рядов единоверцев и упрочению взаимопонимания между ними на испытанной основе борьбы за мир, свободу и независимость народов.

В 1976 году делегация во главе с муфтием Зияуддинханом ибн Эшон Бабаханом приняла участие в работе очередной сессии Всемирного высшего совета по мечетям в городе Мекке. Главы всех делегаций выступали с докладами о практической деятельности мечетей в своих странах, об организации ими восстановительных и реставрационных работ, о деятельности имамов-хатыбов и т. п.

Муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан свое выступление начал с выражения сердечной благодарности за оказанное высокое доверие – избрание в члены такого авторитетного органа, каким является Всемирный высший совет по мечетям. Он подчеркнул, что рассматривает этот акт как достойную оценку деятельности исламских организаций и заслуг тех мусульманских предстоятелей, которые вносят свой весомый вклад в сохранение чистоты священной религии.

Муфтий Зияуддинхан поделился опытом и указал, что у нас в стране служители исламского культа выступают перед верующими на родном языке, что делает проповеди более доступными и полезными. Его Преосвященство говорил, что в обществе, где религия отделена от государства, все религиозные центры и организации, в том числе и мусульманские учреждения, функционируют самостоятельно. Одной из важнейших непосредственных задач существующих четырех духовных управлений мусульман, резиденции которых находятся в Ташкенте, Уфе, Баку и Буйнакске, является всестороннее руководство деятельностью мечетей. Это, во-первых, открытие новых мечетей там, где в этом возникает потребность. Во-вторых, это обеспечение их сохранности, своевременного ремонта, реставрации и пр. В-третьих, это назначение имамов, хатыбов, муэдзинов и других служителей культа.

Средства для содержания мечетей религиозные центры получают от закята и добровольных пожертвований верующих. Кроме того, за счет пожертвований приверженцев Ислама духовные управления посылают мусульманских деятелей за границу, приглашают делегации зарубежных единоверцев, обучают студентов в крепнейших исламских университетах исламского мира.

Его Преосвященство как член Всемирного высшего совета по мечетям в священном городе Мекке бывал неоднократно. Здесь он встречался и со своими соотечественниками – выходцами из таких городов, как Коканд, Андижан, Маргилан, Наманган, Бухара, Ташкент. В один из своих приездов в Мекку он удостоил своим посещением дом земляка Юсуфа-кари, который в это время женил своего сына. На свадебном вечере, где присутствовало более двухсот соотечественников, муфтий Зияуддинхан обстоятельно ответил на их многочисленные вопросы о религиозной и светской жизни мусульман Средней Азии, о больших переменах в экономической и социальной жизни Узбекистана.

Каждый раз по возвращении из Мекки муфтий Зияуддинхан проводил семинары имамов-хатыбов мечетей Средней Азии и Казахстана, рассказывал им о решении и рекомендациях Всемирного высшего совета по мечетям, давал разъянения к указаниям САДУМ по благоустройству и содержанию домов Аллаха в строгм соответствии с предписаниями Священного Корана и Сунны Пророка.

Большую роль в распространении идей Ислама во всем мире сыграла проходившая в июле 1978 года в Карачи 1-я Азиатская исламская конференция, в которой приняла участие делегация, возглавляемая муфтием Зияуддинханом ибн Эшон Бабаханом.

Многие участники конференции подчеркивали, что в ряде стран Ислам не признается официальной религией наряду с Христианством. Его Преосвященство Зияуддинхан в своем выступлении и в интервью, данных корреспондентам ряда газет Пакистана, убедительно показал, что мусульмане Средней Азии имеют равные права с приверженцами других религий, а также людьми, не исповедающими никакой религии.

Хотя в работе 1-ой Азиатской исламской конференции не затрагивался ряд важных моментов, в частности, не были полностью раскрыты причины, разъединяющие мусульман, недостаточное освещение получило учение Ислама о мире во всем мире и т. п. Эта встреча, несомненно, явилась важным событием в жизни мусульман всех стран. Ее решения нацеливали мусульман на борьбу за прогресс и социальную справедливость.

Хорошей традицией стало регулярное участие представителей мусульманских организаций СССР в ежегодных встречах «Исламская мысль», проводимых в Алжире по инициативе Министерства вакуфов страны. На эти встречи собираются видные улемы, факихи, преподаватели исламских учебных заведений, представители исламских организаций из различных государств. Поочередно в них принимали участие шейх Абдулгани Абдулла (Узбекистан), муфтий Талгат Таджуддин (Россия), кази Ратбек Нисанбай (Казахстан), директор бухарского медресе «Мири Араб» Абдукаххар Гаффар, проректор Ташкентского исламского института имени имама аль-Бухари шейх Салахутдин Мухитдин и другие.

Мусульмане современного мира благодаря своим многочисленным и разнообразным по форме встречам добиваются постепенно все более однозначного подхода как к своим чисто религиозным проблемам, так и к важнейшим, глобальным проблемам всего человечества и в первую очередь проблеме поддержания и сохранения всеобщего и прочного мира. 

Вступление в ХV век хиджры

Нынешнему поколению мусульман по воле Всемилостивого Аллаха выпало жить в новом – ХV веке исламского летосчисления, которое ведет свое начало с хиджры Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: 16 июля 622 года от Рождества Христова, с переселения Пророка из Мекки в Медину, началось создание новой – исламской цивилизации, ставшей органичной и неотъемлемой частью всемирной истории и нового мусульманского летосчисления.

Мусульмане всех стран связали этот замечательный праздник – наступление ХV века хиджры – с самой заветной мечтой человечества: мечтой о всеобщем мире, дружбе и сотрудничестве народов.

12–13 числа месяца джумада-с-сания 1399 года хиджры (10–11 мая 1979 г. от Р. Х.) в Москве состоялось совещание представителей всех мусульманских организаций, где обсуждались вопросы подготовки к предстоящим торжествам. С докладом «ХV век хиджры и очередные задачи мусульманских организаций» выступил муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан. В прениях по этому докладу выступили руководители мусульман трех регионов – европейской части и Сибири, Северного Кавказа, Закавказья, а также другие религиозные деятели, рассказавшие о том, как регионы, которые они представляют, готовятся к встрече своего светлого праздника. Они внесли ряд существенных предложений о конкретных формах его проведения.

Одним из значительных мероприятий, предусмотренных программой, явился намеченный на сентябрь 1979 года исламский симпозиум в Душанбе на тему «Вклад мусульман Средней Азии, Поволжья и Кавказа в развитие исламской мысли, в дело мира и социального прогресса». На симпозиум было решено пригласить известных мусульманских улемов и религиозных деятелей из разных стран.

Участники московской встречи, следуя Священному Корану, призывающему мусульман всемерно способствовать упрочению мира и дружбы между народами, приняли заявление, в котором сформулировали свою четкую позицию по наиболее актуальным проблемам современности, призвав всех мусульман планеты умножить усилия в борьбе за всеобщий мир и социальный прогресс.

12–14 сентября 1979 года в Душанбе – столице Таджикистана – состоялся намеченный исламский симпозиум, в котором приняли участие мусульмане Алжира, Иордании, Йемена, Туниса, Ливии, Кувейта, Сирии, Саудовской Аравии, Турции, Ирана, Индии, Пакистана, Афганистана, Бангладеш, Чада, Гвинеи, Мали, Болгарии, Англии, Австрии, Франции, Швейцарии и других стран.

Всеобщее внимание на симпозиуме привлекли доклады муфтия Зияуддинхана ибн Эшон Бабахана, выступившего от имени мусульман Средней Азии и Казахстана, муфтия Абдулбари Исаева – от мусульман европейской части России и Сибири, муфтия Махмуда Геккиева – от мусульман Северного Кавказа, шейха-уль-Ислам Аллахшукюра Паша-заде – от мусульман Закавказья. Их выступления, как и многих других участников душанбинского симпозиума, убедительно раскрыли ту выдающуюся роль, которую на протяжении 1400-летней истории Ислама играли многие поколения мусульман нашей страны в становлении и обогащении исламской мысли, в развитии общемировой человеческой цивилизации. В нашу эпоху, как подчеркивали ораторы, перед всем человечеством встал вопрос о спасении этой цивилизации от гибели, от ее полного исчезновения в огне термо-ядерной войны. Именно в активной позиции, в твердой решимости не отступать перед каким бы то ни было давлением темных сил зла, пытающихся столкнуть человечество в пропасть самоубийственной третьей мировой войны, увидели иностранные участники душанбинского симпозиума и проявление подлинно исламского духа, и следование на практике великим жизнеутверждающим традициям нашей священной религии.

Все участники симпозиума выразили солидарность с борьбой арабских народов против агрессии. Они заявили о своем безусловном признании права арабского народа Палестины на создание собственного независимого государства на родной земле. «Без этого, – подчеркнули они, – без справедливого решения ближневосточной проблемы, а также ликвидации взрывоопасных очагов в других регионах земного шара, не может быть уверенной мечта всех мусульман о том, чтобы ХV век хиджры стал веком всеобщего и прочного мира».

Венцом многочисленных торжеств в связи с наступлением нового века хиджры явилась Международная конференция, проведенная в сентябре 1980 года в Ташкенте под девизом «ХV век хиджры должен стать веком мира и дружбы между народами!».

В Ташкентском форуме активно участвовали представители международных и региональных мусульманских организаций и объединений, видные государственные и общественные деятели, ученые-богословы из Алжира, Австрии, Афганистана, Бенина, Болгарии, Ганы, Германии, Иордании, Йемена, Кипра, Кувейта, Ливана, Ливии, Маврикия, Мали, Монголии, Палестины, Сенегала, Сирии, Судана, Танзании, Того, Турции, Уганды, Финляндии, Шри-Ланки, Эфиопии, Японии.

На торжества в Ташкент направили своих делегатов международные религиозные организации: Христианская мирная конференция, Конференция европейских церквей и Азиатская буддийская конференция за мир, а также Русская, Грузинская, Армянская православные Церкви, евангельские христиане-баптисты, лютеране, католики-буддисты.

На Ташкентской конференции были аккредитованы работники средств массовой информации из Ливана, Кувейта, Бангладеш, Гвинеи, Монголии, Пакистана, Англии, Австрии, США, Франции, Швеции, Швейцарии.

С главным докладом выступил Его Преосвященство муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан. По докладу на пленарных и секционных заседаниях развернулась весьма оживленная и плодотворная дискуссия. Ее участники выразили единодушное мнение о том, что переселение Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, которое явилось исполнением повеления свыше, привело ко многим политическим, общественным и идеологическим переменам в истории огромного числа народов нашей планеты.

Хиджра, как известно, положила конец угнетению мусульман со стороны мекканских язычников. Еще в родном городе наш Пророк призывал народ отречься от многобожия, от поклонения идолам и повиноваться только Аллаху, проникнуться верой только в Единого Всемогущего Создателя. Однако язычники не только не прислушались к его вещим словам, но и устроили гонения на него, подвергнув его сторонников и единомышленников жесточайшим пыткам. Много невзгод и страданий причинили ему лично Акаба ибн Муайт, аль-Ас ибн Ваил, Асвар ибн Абди Ягус, Назр ибн аль-Харис и другие неверные. Ближайший сподвижник Пророка Билал ибн Рабах Хабаши подвергся бесчисленным истязаниям со стороны своего хозяина Умайя ибн Халафа за то, что стал мусульманином. Из-за приверженности к Исламу были сожжены Аммар ибн Ясер, его родители и брат. Это про них сказал Пророк: «О, семья Ясера! Будь терпелива. Истинно, тебе уготован рай».

Злейшими врагами Пророка стали Абу Джахл Амр ибн Хишам, а также Абу Лахаб – дядя Пророка со своей женой. У другого же дяди Пророка, Амира Хамзы, его непреклонная стойкость и горячая убежденность в святой миссии вызвали, напротив, сначала живой интерес и сочувствие, а затем привели в лагерь его истинных сподвижников. Позже он прославился как искуснейший исламский полководец.

Видя, что у Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, появилось много последователей, куршеитские язычники наряду с открытой борьбой против него прибегли к изощренным козням, суля Пророку богатство и даже царский престол, если он откажется от призыва к Исламу. В ответ Пророк прочитал ниспосланные ему по этому поводу священные аяты: «Если они отвратятся, скажи: “Я предупреждаю вас о молнии, подобной молнии Ада и Самуда”» (41:12).

Все попытки язычников из Мекки сбить с пути Пророка и его последователей позорно провалились. Правда, первоначальное соотношение сил оставалось на их стороне, и Пророк разрешил мусульманам разъехаться ради спасения их жизней, а вместе с ней и тех первых ростков Ислама, которые они несли с собой. Многие из них покинули обжитые места, родных и близких. Нелегким, полным лишений и невзгод был путь мусульман-переселенцев и освоение ими новых мест. Но все эти испытания они терпели ради Аллаха, с готовностью и надеждой страдали за веру. Для упрочения ее первоначальных корней очень важным оказалось то, что ансары (мединские последователи Пророка) встретили своих братьев по вере как самых близких людей, выделили им земли, предоставили стредства для ведения хозяйства.

В результате переселения мусульман в Медине заметно увеличилось общее число последователей Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому он избрал Медину центром создания новой мусульманской общины. Именно здесь он неустанно разъяснял принципы Ислама, положил конец многим предрассудкам и пережиткам, связанным с многобожием, окончательно привел своих приверженцев от идолопоклонства к Единому Аллаху.

Борясь против расового и национального фанатизма, Пророк разъяснял, что все человечество происходит в сущности от одних родителей. Люди во всех концах земли, независимо от местожительства, цвета кожи и языка,  равноценны и различаются только по своим качествам и богобоязненности. А это должно исключать вражду между народами. К сожалению, во многих странах сохранился такой позор человечества, как расовая дискриминация и национальная разобщенность и рознь.

Ислам объявил свободу религиозного вероисповедания. В Коране прямо говорится: «Нет принуждения в религии, уже ясно отличился праведный путь от заблуждения. Кто отказался от идолопоклонства и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах – слышащий, знающий!» (2:257).

Одно из самых высоких достоинств Ислама в том, что он не только отвергает религиозный фанатизм, но и, исходя из принципа свободы совести, предписывает с уважением относиться к иным религиям. О степени религиозной терпимости Ислама свидетельствуют такие четкие предписания Корана, как: «А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха, потом доставь его в безопасное для него место. Это – потому что они люди, которые не знают» (9:6).

Хиджра, как считал муфтий Зияуддинхан, – это начало новой истории и более подходит для нового летосчисления, чем, скажем, начало Призыва или ниспослание Откровения: Призыв в начале ограничен лишь родными и близкими Пророка, и рамки его расширились далеко не сразу. Утверждение же Ислама связано именно с хиджрой. С ней было положено начало исламской государственности в Медине, а затем и в Мекке, когда с помощью Аллаха она перешла в руки мусульман.

Вернувшись на родину, Посланник Всевышнего, как известно, не стал мстить своим врагам, которые причинили ему и его сподвижникам столько бед и страданий. По достоверному преданию, он простил их со словами: «Я вам говорю то, что сказал Йусуф своим братьям, – сегодня я не поношу вас! Идите, вы свободны».

Это факт из жития Пророка лишний раз свидетельствует о том, что Ислам базируется в своей основе на добре, мире, умении прощать. Муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан в этой связи всегда подчеркивал, что именно эти качества Ислама, его призыв к миру и спокойствию являются одной из притягательных черт. Понятие «мир» стало символом и лозунгом исламской религии. Этим словом обмениваются сотни миллионов мусульман при каждой встрече друг с другом и со всеми остальными людьми доброй воли. Будучи идеальным божественным порядком, мир является чаянием верующих и целью их нравственных усилий. Достижению же гармоничного и нравственного порядка в личном и общественном плане мешает зло, вносящее дисгармонию в моральное упорядочение жизни на Земле. Зло извращает идеи мира, подменяя истину ложью, свободу – рабством, безопасность  – страхом, справедливость угнетением.

С самого начала существования исламской религии ее последователи были призваны носителями высоких гуманистических идей – истинной просвещенности, подлинной свободы и всеобщего милосердия. Однако если в прошлом верующие направляли свои усилия на утверждение идеалов применительно к отдельным общинам, странам и регионам, то теперь, при небывалом развитии коммуникаций и международных связей, ответственность религиозных деятелей за судьбы мира на земле чрезвычайно возросла. Все мусульманские деятели должны добиваться упрочения мира и достижения отношений справедливости и равенства между всеми сыновьями Адама: «Обещал Аллах тем, которые уверовали и творили доброе: им – прощение и великая награда» (5:9).

Большое внимание участников Ташкентской конференции привлек и вопрос о социальной справедливости, поднятый в докладе муфтия Зияуддинхана. И это не случайно, если помнить, какое внимание придает этому вопросу Ислам, который под социальной справедливостью подразумевает обеспечение не на словах, а на деле равных возможностей для всех и, в первую очередь в таких ключевых жизненных сферах, как получение образования, медицинское обслуживание, трудовое устройство и т. п. Всевышний учит: «О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких… Не следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости. А если вы уклонитесь или скривите, то Аллах сведущ в том, что вы делаете!» (4:135). Ислам призывает людей к дружбе, взаимной поддержке, справедливому распределению богатств. Борясь с расточительством, праздной изнеженностью и роскошью, он в то же время предостерегает от скупости.

Ислам призывает к борьбе с невежеством, прививает любовь к науке, налагая на всех образованных людей обязанность неустанно распространять свет знаний. Пророк сказал: «Наука – это заветная мечта людей, где ее обнаружат, там ее должны освоить».

Муфтий Зияуддинхан особо остановился на проблемах Ближнего Востока. Организация Объединенных Наций неоднократно указывала на вопиющий, противоречащий международному праву характер действий в отношении арабских земель, особенно Иерусалима. Вернуть священному городу его законный статус требовала вся мировая общественность.

Религиозные деятели должны бороться за то, чтобы все конфликты решались только мирным путем, ибо в современную ядерную эпоху любое вооруженное столкновение может вовлечь мир в катастрофу.

В ХV веке хиджры каждый истинно верующий должен сделать все для процветания Ислама. Сегодня, когда международный терроризм, стремясь осуществить свои корыстные цели, коварно натравливает шиитов против суннитов, разжигает национальные и религиозные распри в исламском мире, особенно важно не поддаваться политике этого злейшего врага мусульманских народов. Нужно крепить единство мусульман планеты в борьбе за мир, национальную независимость и социальный прогресс.

Ташкентская конференция дала представителям мусульман самых разных стран мира возможность обменяться мнениями по наиболее актуальным и злободневным проблемам современности, в том числе и по проблеме, касающейся места Ислама среди других мировых религий и объединения усилий верующих, независимо от их конкретного вероисповедания, в деле борьбы за упрочение всеобщего мира и предотвращения новой мировой войны, грозящей тотальным уничтожением всему сущему на земле. Таким образом, получила дальнейшее развитие идея сближения всех народов и религий на основе общего для всех них миротворческого служения и осуществления заповеди Всевышнего о сохранении мира на Земле. Для мусульман подобная задача облегчается с самого начала тем, что исламское учение исходит в своей основе из принципа признания других мировоззрений: «Мусульманин дружит со всеми, и с ним может дружить каждый», – гласит хадис Пророка (аль-Доркутни). Мусульмане не могут оставаться в стороне, когда проливается кровь безвинных людей. Делегаты конференции подчеркивали, что Ислам – религия мира и все братья по вере должны крепить единство своих рядов, вместе со всеми людьми доброй воли сплоченно выступать за утверждение прочного и справедливого мира на земле, за полное и всеобщее разоружение и предотвращение ядерной войны.

Участники конференции обменялись мнениями по такому актуальному вопросу, как необходимость овладения современными знаниями, призвали мусульманскую молодежь следовать заветам Пророка – искать знания от колыбели до могилы, честно служить своему народу, отдавать всю свою энергию делу процветания человеческого общества.

Конференция «ХV век хиджры должен стать веком мира и дружбы между народами» приняла три важных заключительных документа: «Обращение ко всем мусульманам Земли». «Заявление по Иерусалиму», «Заявление о солидарности с палестинским и ливанским народами». Эти документы призвали всех мусульман планеты крепить единство со всеми миролюбивыми силами во имя превращения ХV века хиджры в век подлинного мира, дружбы и социального прогресса народов.

Да, единение мусульман друг с другом, со всеми людьми доброй воли – главный залог их общих успехов в решении самых неотложных задач современности, и в первую очередь – задачи поддержания и сохранения международного мира. Мир нужен всему человечеству, чтобы можно было плодотворно жить и трудиться, растить детей, не опасаясь за их будущее. Достижения человеческого гения и неограниченные возможности научно-технического прогресса в состоянии обеспечить уже сегодня всем народам планеты необходимые условия для нормальной жизни.

То, что достигнуто объединенными усилиями людей доброй воли, может быть безвозвратно утеряно, если каждый человек не приложит максимум усилий в борьбе за сохранение мира. Всевышний Аллах говорит: «Не производите расстройства на земле после устроения ее. Призывайте Его со страхом и упованием; поистине, милость Аллаха близка от добродеющих!» (7:56). Об этом надлежит помнить каждому мусульманину, всем людям доброй воли.

Под руководством муфтия Зияуддинхана в 1980 году изданы книги «Аш-шамоил-аль-Мухаммадия» имама ат-Тирмизи, перевод на узбекский язык книги «Китабул-худуд» Абу Али ибн Сины, перевод на русский язык книги «Буръус-соа» Абу Бакра Рози. Из каждой зарубежной поездки муфтий привозил уникальные религиозные книги и микрофильмы. Кроме того, на свои деньги он закупал чудом сохраненные у населения книги и рукописи. Таким образом он в течение 25 лет пополнял книжный фонд библиотеки, которую основал его благородный и мудрый отец. Сегодня в библиотеке Духовного управления мусульман Узбекистана книжный фонд составляет более двадцати пяти тысяч экземпляров.

Богословский дар и чувство долга 

Шейх Зияуддинхан, как и его отец, уделял особое внимание возрождению эффективной системы исламского образования, обучению и воспитанию религиозных служителей. Его Преосвященство хорошо знал, что Ислам требует от мусульман приобретения глубоких знаний – как религиозных, так и светских. Без них трудно понять смысл жизни, разобраться в сложных процессах, происходящих в обществе и природе. Поэтому Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, столь настойчиво и неустанно призывал верующих к овладеванию знаниями: «Поиск знаний – долг каждого мусульманина» (Байхаки); «Кто стремится к получению знаний ради Аллаха, тот всегда находится под Его покровительством» (ат-Тирмизи). Эти мудрые хадисы вслед за многими аятами Священного Корана предписывают правоверным повышать свое образование, постоянно накапливать знания, чтобы быть достойным той высокой миссии, которую возложил Всевышний на человека.

Велика заслуга шейха Зияуддинхана в организации в 1971 году в СССР первого высшего специального учебного заведения – Ташкентского исламского института имени имама аль-Бухари. По инициативе муфтия институт был размещен в здании мечети «Номозгох» в махалле «Хазрати Имам».

Все преподаватели института – в основном высококвалифицированные специалисты. Многие из них обучались в религиозных центрах арабских стран и известны как видные богословы в исламском мире. Передавая знания и опыт своим ученикам, они воспитывают достойную смену. Воспитанники института принимают активное участие в различных международных исламских конференциях. Это также играет огромную роль в усвоении разговорного арабского языка и способствует сближению с единоверцами за рубежом. Пророк Мухаммад завещал: «Езжай в любую даль за знанием» (Байхаки). Жизнь муфтия Зияуддинхана была освещена чувством долга, он:

а) призывал своих учеников следовать чистоте и гуманности исламской религии, Священному Корану и хадисам Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует;

б) учил своих последователей жить честно, руководствуясь благородными, чистыми помыслами, вершить добрые дела во имя Аллаха;

в) учил всех мусульман горячо любить свою родину и всегда следовать канонам шариата.

Важнейшая задача духовных наставников мусульман, как подчеркивал муфтий Зияуддинхан, заключается именно в том, чтобы помочь им обрести знание Истины.

Институт часто посещают единоверцы из различных мусульманских стран, которые имеют возможность непосредственно знакомиться с жизнью и учебой студентов, встречаться с преподавателями и руководителями САДУМ. Они всегда с огромным уважением отзываются о мусульманских религиозных деятелях. Так, председатель Ассоциации мечетей в Бангладеш, профессор Алауддин аль-Азхари, в книге отзывов Исламского института оставил следующую запись: «Во время нашей поездки по Узбекистану нам выпала честь посетить Ташкентский исламский институт имени имама аль-Бухари. Мы безгранично рады тому, что встретились с Его Преосвященством муфтием Зияуддинханом ибн Эшон Бабаханом, улемами и студентами. Надеемся, что наш визит будет служить делу укрепления научных и культурных связей между двумя странами – Узбекистаном и Республикой Бангладеш».

На одной из торжественных церемоний, посвященных выпуску студентов Исламского института, муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан заявил: «Мы, руководители САДУМ, славим Всемогущего Аллаха за то, что Он дал нам возможность быть свидетелями сегодняшнего торжества. Слава Всевышнему и Всемогущему, с помощью которого вы сегодня завершили исламское образование, становитесь дипломированными служителями культа и теперь с нетерпением ожидаете назначения на служебный пост. Благо вам, если это нетерпение вызывается стремлением служить Аллаху и делу вселения в человеческие души священного учения Ислама. Скоро вы получите назначение и разъедетесь по местам. Там вы честно и благородно будете помнить о своем долге перед единоверцами, об огромной ответственности священнослужителей перед Аллахом, будете до конца дней своих отдавать все свои знания и силы служению священной религии Ислам, строго соблюдая законы шариата и Сунны. Да поможет вам Всевышний в вашей будущей благородной миссии! Пусть знания, которыми Он наградил вас в стенах медресе «Мири Араб» в Бухаре и институте в Ташкенте, приносят пользу вашим прихожанам, нашей великой Родине и вам самим! Хочу выразить уверенность в том, что каждый из вас будет высоко нести почетное звание выпускника Ташкентского исламского института имени имама аль-Бухари».

Муфтии Бабахановы как учителя и наставники не жалели ни времени, ни сил, для того чтобы все слушатели и студенты исламских учебных заведений были квалифицированными, всесторонне образованными и по-настоящему преданными Исламу религиозными деятелями. Ими подготовлены сотни учеников, которые в данный период достойно продолжают их благородное дело в странах бывшего СССР, а число последователей исламской религии исчисляется миллионами. За прошедшие годы в бухарском медресе «Мири Араб» и Ташкентском исламском институте имени имама аль-Бухари получили религиозное образование почти все ныне действующие лидеры мусульманской уммы России, Закавказья, Казахстана, Киргизии, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана. Верные заветам своих наставников, выпускники института с честью оправдывают то доверие, которое оказывали им Его Преосвященство муфтий Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан и продолжатель его дела муфтий Шамсиддинхан Бабаханов.

Председатель Совета муфтиев России, председатель ДУМЕР Равиль-хазрат Гайнутдин, председатель Центрального духовного управления мусульман России шейх-уль-Ислам Талгат-хазрат Таджуддин, председатель Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-Ислам Аллахшукюр Паша-заде, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил-ходжи Бердиев, муфтий, в последующем президент Чеченской Республики Ахмад-ходжи Кадыров, председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области Умар-хазрат Идрисов, председатель Духовного управления мусульман Узбекистана Усманхан Алемов, заместитель муфтия Узбекистана, ученый-богослов, автор перевода Корана на узбекский язык Абдулазиз Мансур, имам Ташкента шейх Анвар-кари Турсунов, заместитель верховного муфтия и ректор Исламского института Республики Казахстан шейх-уль-Ислам Мухаммад-Хусейн Алсабеков, председатель Духовного управления мусульман Поволжья Мукаддас-хазрат Бибарсов и другие с огромной благодарностью отмечали, что их религиозные чувства и духовность сформировались под воздействием знаний, убеждений, образа жизни и действий их устазов (наставников) – муфтиев Бабахановых. И сегодня с уверенностью можно сказать, что все они, несмотря на притеснения атеистов, сохранили Ислам на всей территории огромной страны с коммунистической идеологией.

Богословский дар муфтия Зияуддинхана ярко раскрылся и в его многочисленных проповедях, выступлениях, докладах, с которыми он выступал перед верующими в мечетях, на различных конференциях и симпозиумах. Его публичные выступления всегда были аргументированы, подкреплены неоспоримыми фактами, что необыкновенно убеждало слушателей. Причем, где бы он ни выступал, в Средней Азии или в Казахстане, в Поволжье или на Кавказе, он неизменно говорил на языках местного мусульманского населения, которые он знал в совершенстве. На международных встречах его вдохновенное слово звучало на арабском языке.

За большие заслуги в деле служения Исламу шейх Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан дважды был награжден орденом «Звезда Иордании» первой степени, нагрудным знаком «Звезда Иордании», орденом «Кедр Ливана» первой степени, орденом «Звезда Ливана», орденом «Великий мыслитель» высшей степени Марокеша, орденами бывшего СССР «Знак Почета» и Дружбы народов.

В октябре 1982 года шейх Зияуддинхан по состоянию здоровья подал в отставку. На четвертом Курултае мусульман региона с участием руководителей духовных управлений мусульман России, Северного Кавказа и Закавказья новым председателем САДУМ и муфтием пяти среднеазиатских республик был избран его сын Шамсиддинхан Бабаханов, работавший ректором Ташкентского исламского института имени имама аль-Бухари.

После тяжелой болезни 23 декабря 1982 года шейх Зияуддинхан ибн Эшон Бабахан возвратился к Аллаху и по решению правительства Узбекистана был похоронен рядом со своим отцом в мавзолее имама Абу Бакра Мухаммада ибн Али Исмоил аль-Каффаль аш-Шаши.

Всемирные и международные исламские религиозные и общественные организации многих стран Азии, Африки, Европы и Америки через СМИ выразили свои соболезнования семье покойного.

В Ташкенте мечеть и улица носят имя Зияуддинхана ибн Эшон Бабахана.

Амирсаид Усманходжаев
Жизнь муфтиев Бабахановых: служение возрождению Ислама в Советском Союзе.
М. – Нижний Новгород: ИД «Медина»

Отсюда.

Т. Кузиев пишет в Фейсбуке:  В 1937 году Георгий Мушель назначается преподавателем в Ташкенте.  В 1957 году его "Балет" имеет грандиозный успех.

Tashkent Retrospective:  Легендарный оранжевый "Пазик" (ПАЗ-672) в Ташкенте, всего каких-то 10 лет назад :). 2007 г.
Маршрут №482, Ст. метро "Пахтакор" - Келес. Это были достаточно удобные и быстрые автобусы. Панорамное, тонированное (в йодовый цвет) остекление крыши с шариками воздуха внутри, узкие двери, красные "кожаные" кресла... Такие теплые воспоминания приходят в голову при первом взгляде на это фото.

"Пазики" трудились в самых разных районах Ташкента, например: на 47-м маршруте от аэропорта в старый город, Позже их убрали на пригородные маршруты, а потом исчезли совсем, но некоторые, редко, но еще встречаются в столице, но, уже, не на маршрутах общественного транспорта. Многие водители любили украшать свой автобус: радиаторная решетка от "семерки", молдинги от "Волги", бахрама в салоне у водителя и многое другое.

Фото: J. Marshall - Tribaleye Images

           Жизнь полна неожиданностей. Разных.   Случайный прохожий может оказаться человеком, который откроет дверь к мечтам,  казалось бы, недостижимым. И  иногда для этого достаточно оказаться в нужное время, в нужном  месте.

                Михаила Данилова, известного ташкентского музыканта, судьба забросила в далекие Соединенные Штаты. Год назад Михаил закончил Музыкальный Колледж Беркли по двум специальностям - исполнитель (бас-гитара) и джазовый композитор. Вторая специальность стала своего рода неожиданностью для него самого. Его карьера как композитора довольно успешна, о  чем  мы поговорим позже в статье, а пока...

               Начиналось все довольно просто.  Михаил с детства любил музыку, рос на The Beatles и Queen. Его старший брат Алексей создал свой ансамбль, в котором играл на клавишных.  Михаил загорелся желанием научиться играть на бас-гитаре, чтобы со временем начать выступать с братом.

                 Несколько месяцев подготовки  -  и Михаил поступает в Эстрадно-Цирковой Колледж, начинает играть в джаз-группе Алексея "Современник". Эта группа принимает участие во многих концертах и фестивалях, организованных Ташкентским Джаз Клубом имени Сергея Гилева, а также дает сольный концерт в старом здании Консерватории, ныне  это Музыкальный Колледж имени Хамзы. На концерте присутствовал Народный Артист Узбекистана Мансур Ташматов, художественный руководитель биг бенда имени Батыра Закирова. Вот это и был один из поворотных моментов судьбы. Пройдет немного времени - и Михаила с Мансуром Ташматовым будут связывать уже деловые отношения. В  этот биг бенд Михаил  был приглашен в 2004 году. В 2006   Михаил целый год был резидентом программы "Музыкальный Марафон" на "СпортТВ", ведущим которого был также Мансур Ташматов.

             Вскоре  Ташматов предложил создать малый ансамбль на базе биг бенда под названием "Джазирама". «Джазирама» принимает участие во многих международных джазовых фестивалях, таких как Золотая Осень и Астана Блюз, где они выступали с Заслуженным Артистом Республики Узбекистан Юнусом Гульзаровым и делили сцену с Игорем Бутманом, Джан Паркер и Ренди Брекером.

Михаил с Д. Гаиповым в составе группы "Оригинал"

               Встреча с Ренди сыграла большую роль в музыкальной судьбе Михаила. Дело в том, что Михаил с самого начала своей музыкальной карьеры мечтал учиться в Музыкальном Колледже Беркли, в Бостоне (США). После окончания консерватории и своего становления как успешного бас-гитариста, Михаил рассматривал Беркли, как возможность расширить свои горизонты, изучая джаз на его родине. Без знания английского языка это было невозможно. Поэтому  встреча с известнейшим трубачом, обладателем многочисленных Гремми Ренди Брекером, стала для него своего рода толчком для усиленного изучения английского языка.

               Активно работая  в "Джазираме",  Михаил успешно играл в  других ансамблях, таких, как "Jam Trio", "Sway", "Jam Five". Ярким периодом в карьере Михаила является сотрудничество с Давроном Гаиповым и группой "Оригинал" – первой рок-группой Узбекистана. С ними Михаил выступил на концерте в Санкт-Петербурге по случаю юбилея группы. Много работал в студии, снимался в музыкальных клипах.

               Вскоре в жизни Михаила происходит цепь событий, которые приводят в его жизнь таких людей, как Энджи Керенс-Кушел, Зафар Хашимов и Джонатан Кнаус. Их поддержку на пути Михаила к Беркли невозможно переоценить. И в августе 2011 года Ташкентский Джаз Клуб, в сотрудничестве с Михаилом, Энджи Керенс-Кушел и отелем «Интерконтиненталь», устраивают грандиозный фестиваль "Tashkent Jazz, Rock and Soul Festival", на котором собрались известные музыканты Узбекистана, чтобы дать свои  напутствия Михаилу.  Через пару недель он отправился в Штаты.

               Обучение в Беркли, как и жизнь в Штатах, проходили через разные психологические периоды и окрашивались для Михаила различными эмоциональными красками. Такое состояние известно психологам, когда вначале все кажется идеальным, позже кажется, что хуже некуда, но со временем приходит баланс, и человек начинает воспринимать ситуацию адекватно, такой, как она есть, со  всеми минусами и плюсами.

               Беркли - один из самых дорогих музыкальных колледжей.  Несмотря на то, что у Михаила была стипендия, она не покрывала всей суммы.  Это было тяжелое обстоятельство, что, конечно, накладывало свой отпечаток. Курсы в Беркли, которые, с одной стороны, "сносят крышу" своей информативностью, соседствуют с, казалось бы, совсем ненужными курсами. Преподаватели  в большинстве своем очень талантливые педагоги, но есть и исключения. Тут на помощь пришел сайт, где студенты могут оценивать профессоров, чтобы не попадать к тем, кто не

испытывает особой радости от преподавания. Говоря о преподавателях, стоит отметить, что Михаил по большей части занимался с действительно талантливыми музыкантами. С большим теплом он отзывается об Энтони Витти, преподавателе бас-гитары, с грустью говорит о недавно ушедшем Викторе Бейли, с которым Михаил также занимался бас-гитарой.

               За все время в Бостоне Михаилу посчастливилось встретиться, поработать, и поучиться у многих легендарных музыкантов, таких как Джон Патитуччи, Натан Ист, Дейв Холланд, Эдди Гомес, Виктор Вутен, Янек Гвиздала, Рокко Престия, Стю Хэмм, Стив Бейли, Ли Склар, Майк Стерн, Джо Ловано, Гари Уиллис и многих других.

Алан Чан, Эндрю Бонг, Яджи Гуо и Михаил Данилов

Джазовый Оркестр Алана Чана с Яджи Гуо

                 Освоившись со всеми нюансами, Михаил довольно скоро вошел в колею. Поступая в Беркли как исполнитель, бас-гитарист, в самой середине своего обучения, он понял, что берет от Беркли далеко не все. Фокусируясь на игре, Михаил хотел продолжать углубленное изучение гармонии и аранжировки. И, отбросив сомнения, Михаил берется за вторую специальность - Джазовый Композитор.

               Михаил и представить не мог, какой волной захлестнет его композиторство. У него оставалось совсем немного времени до окончания Беркли, а это значило, что ему пришлось брать больше  композиторских классов в семестр. Были семестры, когда Михаилу приходилось писать по 5-7 джазовых композиций каждую неделю. В таком ритме было очень тяжело удержать равновесие между игрой на бас-гитаре и написанием музыки, и в какой-то момент второе взяло верх.

               Летом 2015 года Михаил записывает свою первую композицию, аранжированную для биг бенда "Brainwash". "Мы записывали в студии "Brainwash" с биг бендом, который я собрал для студийной сессии. Я помню то чувство, которое я испытывал во время репетиции, дирижируя составом, и во время записи, играя на контрабасе с ними мою музыку. В этот момент я понял – руководить биг бендом, писать для биг бенда – это то, чем я хочу заниматься". Это был переломный момент. И спустя месяц  был подписан контракт с лейблом Jazz Revelation Records и летом 2016 года "Brainwash"  выпущен на их ежегодном CD. Для Михаила это служило подтверждением правильности его решения работать в этом направлении.

               В декабре 2015 года Михаил с его композицией "Brainwash" принял участие и стал финалистом в престижном конкурсе для молодых джазовых композиторов ASCAP.

               Буквально сразу после такого успеха, Михаил записывает две свои биг бенд композиции с обладательницей множества наград, включая Гремми, Донной Макелрой. Макелрой отметила изумительное звучание композиций и сказала что гордится тем, что попала на запись.

               Слухи о Михаиле, как о талантливом композиторе и аранжировщике для биг бендов начали распространяться и дошли до Яджи Гуо, китайского исполнителя на народных китайских духовых инструментах, обладателя множества международных наград, новатора, создателя новых духовых музыкальных инструментов.

               Михаил и Яджи часто играли вместе. Большие концерты по случаю Нового Года по лунному календарю, студийные записи, джемы... Узнав, что Михаил не только талантливый бас-гитарист, но еще и аранжировщик, Яджи обратился с просьбой аранжировать китайскую традиционную песню Jin She Kuang Wu (Дикий Танец Золотой Змеи) для биг бенда с suona (традиционный китайский духовой инструмент, что то вроде нашей сурны). Дело в том, что Яджи был приглашен в Лос Анджелес для выступления с Alan Chan's Jazz Orchestra (джазовый оркестр Алана Чана). Алан – успешный джазовый композитор, обладатель множества наград, включая Грант Джорджа Дюка.

               Концерт прошел на ура – Jin She Kuang Wu была тепло принята слушателями, среди которых были прославленные композиторы Уильям Крафт и Джоан Хуан. Оба композитора отметили уникальность звучания аранжировки китайской традиционной песни с биг бендом. – "Я очень хорошо знаю эту песню, она постоянно звучит на китайских праздниках и очень любима народом. Михаилу удалось придать песне современное звучание и сохранить колорит" – говорит Джоан.

               В настоящее время Яджи ведет переговоры с китайскими организаторами о туре Джазового Оркестра Алана Чана и Яджи по Китаю. И, если все сложится, аранжировка  мМихаила будет включена в программу и представлена огромному числу слушателей.

               Одна из последних работ Михаила  - это работа над "Национальным Гимном Афроамериканцев" "Lift Every Voice and Sing". Михаил адаптировал аранжировку известного певца Ларри Ватсона этой песни для биг бенда. Композиция была исполнена на огромной концертной площадке для десяти тысяч слушателей. Адаптация Михаила была настолько успешной, что на эту песню было решено сделать музыкальный клип и записать ее с биг бендом и госпел хором из 30 человек.

               В декабре Михаил передал четыре свои произведения биг бенду имени Батыра Закирова с артдиректором Мансуром Ташматовым. В настоящее время биг бенд работает над этими произведениями и планируется, что они будут исполнены на концерте в феврале.

               Мы очень рады успехам нашего соотечественника. Ждем новостей о его дальнейших  достижениях, и ,конечно же, новых произведений.

Южкова Лариса

Павел К. пишет: Наткнулся на такое фото. Военный Спасо-Преображенский собор. Мастерская Капустянского и Шухатовича.

Здесь:  https://forums-su.com/viewtopic.php?f=167&t=633144&p=5292888&hilit=%D0%A2%D0%B0%D1%88%D0%BA%D0%B5%D0%BD%D1%82#p5292888  

По крупицам и соберём информацию.

Опубликовал Т. Кузиев

Tashkent Retrospective: Панорама Ташкента в 70-е годы. Узнали, что за место? :0)

Борис Митин: Газета "Кизил Узбекистон" 03.07.1960. Комсомольская площадь

Рахимжан Султанов пишет:

В связи с  началом строительства нового ледового дворца в Ташкенте, было бы интересно прочитать отрывок из книги московского писателя Федора Раззакова о ташкентской хоккейной команде  "Бинокор". Федор Раззаков дает  одноразовое  согласие на публикацию этого отрывка на «Письмах о Ташкенте».
Кстати, сегодня у автора, Федора Раззакова, день рождения. С чем и поздравляем его от всех читателей!

Хоккей на родине плова (к 40-летию узбекского хоккея)
Возникновение хоккея с шайбой на южных широтах СССР (в знойной Средней Азии) было связано с большой политикой. Тогда шло негласное соревнование между двумя республиками – Казахстаном и Узбекистаном – за право быть лидером в азиатском регионе. В итоге оба руководителя – Динмухамед Кунаев (Казахстан) и Шараф Рашидов (Узбекистан) старались не уступать друг другу в развитии ни одной из областей общественно-политической жизни, в том числе и в спорте. Главным здесь, конечно, был футбол. В 1956 году в обоих республиках появились сильные футбольные клубы – «Кайрат» (Алма-Ата) и «Пахтакор» (Ташкент), которые сразу вступили в непримиримое противостояние. По итогам встреч победа в этом споре досталась казахам, правда, с минимальным перевесом: из 34 игр они победили в 13, проиграли же в 12 (9 игр закончились вничью). По мячам победа тоже была минимальная: 43:42.

Однако по другим итогам – высшие места в турнирной таблице чемпионата СССР в высшей лиге – победу одержал «Пахтакор»: он дважды занимал 6-е место (1962, 1982), в то время как у «Кайрата» высшим достижением было 7-е место (1986).

Между тем, параллельно с футболом, казахи в том же конце 50-х стали развивать и хоккей с шайбой. Первые такие соревнования там начали проводиться с января 1956 года, а уже спустя ровно год там был проведен 1-й чемпионат Казахстана (участвовало 6 команд). В 1964 году казахстанскую хоккейную команду «Торпедо» (Усть-Каменогорск) включили в розыгрыш 1-й группы класса «А», где уже спустя три года (1966/1967) команда сумела занять 2-е место. В итоге руководство Казахстана решило и дальше развивать у себя хоккей. В апреле 1969 года в Усть-Каменогорске был открыт новый ледовый Дворец спорта на 5 200 мест.

Тогда же на весь мир прогремело имя одного из представителей казахстанского хоккея – защитника Евгения Паладьева, который в течение трех лет (1965-1967) играл в усть-каменогорском «Торпедо». После чего его пригласили в московский «Спартак», с которым он в 1969 году стал чемпионом СССР. А весной того же года Паладьев, уже надев на себя майку игрока сборной СССР, стал чемпионом мира и Европы.

Все эти успехи оказались в копилке Д. Кунаева, лишний раз заставив говорить о нем, как о мудром и заботливом руководителе, который делает Казахстан лидером в азиатском регионе. Естественно, все это не могло пройти без внимания его конкурента – Ш. Рашидова. Долгое время он стоически переносил высказывания о том, что хоккей с шайбой не может прижиться в Узбекистане и что даже пробовать развивать этот вид спорта там не стоит. Однако в конце 60-х, на фоне успехов соседнего Казахстана, Рашидов решил дерзнуть на этом поприще. Тем более, что победа здесь могла лишний раз показать всем, что он, как руководитель, может делать даже невозможное. 

В итоге в 1969 году в Ташкенте началось строительство ледового Дворца спорта на «Юбилейный». Свои двери он открыл весной следующего года, который был юбилейным – в апреле отмечалось 100-летие В. И. Ленина. Отсюда и название Дворца спорта – «Юбилейный». И уже спустя год – в марте 1971 года – прошла настоящая хоккейная обкатка льда «Юбилейного»: там состоялся первый хоккейный турнир на Кубок Узбекской ССР и призы газет “Правда Востока” и “Советский Узбекистан”. Причем на это соревнование удалось зазвать не середняков всесоюзного чемпионата, а самых что ни на есть его грандов: московские команды ЦСКА (чемпион 1970 года) и “Спартак” (чемпион 1969 года), а также воскресенский “Химик” и горьковское “Торпедо”. Матчи проходили 5-9 марта и вызвали небывалый ажиотаж - трибуны были переполнены. Что вполне объяснимо, учитывая, что в составе ЦСКА и “Спартака” играли многие игроки национальной сборной СССР.

Победитель турнира был выявлен в последний день в игре, где встретились ЦСКА и “Спартак”. Сильнее оказались последние, которые забросили в ворота армейцев восемь шайб, пропустив в свои только пять.

В том же году была создана хоккейная команда «Спартак» (Ташкент), которая была составлена в основном из пришлых игроков, ранее игравших в разных хоккейных лигах. Чистокровных узбеков в ней почти было, что лишний раз доказывало, что им гораздо интереснее играть в футбол, чем в хоккей с шайбой. Среди игроков ташкентского «Спартака» были и москвичи: например, нападающий Александр Сакеев, который до этого восемь лет играл в столичном «Динамо» (в тройке с А. Мотовиловым и В. Шиловым). В 1969 году он вошел в список 34 лучших хоккеистов сезона и даже привлекался к товарищеским играм за первую и вторые сборные СССР. Благодаря таким игрокам, как Сакеев, ташкентский «Спартак» уже в первом же своем сезоне во 2-й группе Восточной зоны занял 4-е место (из 14 команд). Правда, на первом расположились главные раздражители узбеков – казахи («Автомобилист» из Алма-Аты), разрыв с котором составил 13 очков (80 против 67). После этой победы «Автомобилист» был переименован в «Енбек», поскольку в Первой лиге уже играла команда под названием «Автомобилист» - из Свердловска.

Возвращаясь к Сакееву, отметим, что в Ташкенте он, увы, пробыл недолго – всего два года. Мог бы и дольше, но вмешалась трагедия: 31 января 1973 года его сбил поезд.

Сакеев не дожил всего лишь нескольких месяцев до переименования ташкентского клуба. Его тогда переподчинили, передав от профсоюзов под юрисдикцию Главташкентстроя. Поэтому команду переименовали в «Бинокор» («Строитель»). Он тогда выступал в Восточной зоне 2-й группы.

Взлет «Бинокора» начался в середине 70-х, когда к его руководству пришел тренер Виктор Столяров. В годы своей молодости он играл за челябинский «Трактор», а потом стал его тренером, выведя команду в Высшую лигу (1969), а в феврале 1973 года «Трактор» при нем же стал финалистом Кубка СССР, уступив в упорной борьбе самому ЦСКА. Так что те, кто приглашал Столярова в Ташкент рассчитывали на то, что он сумеет придать новый импульс в развитии «Бинокора». Так и вышло: именно при Столярове узбекские хоккеисты сумели победить в своей группе и в 1976 году вышли в Первую лигу (кстати, «Енбек» из нее к тому времени успел уже вылететь – в 1975-м). Правда, заняли там всего лишь 10-е место из 14. Как заявил в одном из своих тогдашних интервью С. Столяров:

«Наша команда – дебютант первой лиги. Средний возраст игроков – 22,5 года. Прежде всего нехваткой опыта объясняются наши неудачи. То, что год назад позволило нам победить во Второй группе, здесь уже недостаточно: мастерство соперников выше.

К тому же неудачным для нас оказался календарь – первые матчи мы сыграли с «Автомобилистом», «Салаватом Юлаевым», «Ижсталью», то есть с нынешними лидерами. Мы, конечно, крупно проиграли, что нанесло нашим игрокам чувствительные психологические удары: пока мы приходили в себя – многие клубы далеко ушли вперед…».

Далее тренер поделился с читателями следующими размышлениями о развитии хоккея в Узбекистане: 

«То, чего можно добиться в Челябинске или Свердловске, невозможно в городах, не имеющих богатых хоккейных традиций. К примеру, вырастить хорошего игрока в «Бинокоре» очень трудно во многом еще и потому, что в команде нет настоящего лидера, у которого могли бы учиться молодые хоккеисты, поэтому даже одаренный игрок может легко затеряться…».

И далее: «Детская хоккейная школа у нас есть, да толку мало. Главная проблема развития хоккея в Ташкенте – нехватка льда: катков с естественным льдом нет, а во Дворце спорта и для команды мастеров лед не всегда находится. Правда, сейчас начато строительство Дворца спорта в нескольких городах республики, а в Ташкенте при Дворце спорта будет построен тренировочный каток, но когда они вступят в строй, сказать трудно…».

В том «Бинокоре» середины 70-х одним из лучших форвардов-забивал был Ринат Баймухаметов. Кстати, пришлый: родившись в Кургане (1953), он с 1968 года играл в местных командах «Зауралец» (Курган; 1968-1970), «Локомотив» (Омск; 1970-1971), «Каучук» (Омск; 1971-1972), «Химик» (Омск; 1972-1974), СКА (Новосибирск; 1974-1975). В сезоне 1976/1977 Баймухаметов, играя за «Бинокор», забил больше всех шайб в команде – 28 (из 159). Вторым шел Юрий Митрофанов – 18 шайб. Кстати, последний тоже приехал в «Бинокор» из Новосибирска – из тамошней «Сибири».  

Вообще, сибиряки составили костяк «Бинокора», особенно заметной эта тенденция стала с 1977 года, когда на тренерском мостике В. Столярова сменил Василий Бастерс, которые до этого долгие годы тренировал молодежный состав «Сибири». Именно он и привел в «Бинокор» целую группу сибиряков. Тем более, что обстоятельства складывались таким образом.

Дело в том, что в начале 1976 года «Сибирь» возглавил новый тренер: вместо Валерия Золотухина им стал известный тренер Николай Эпштейн, который 20 лет (1955-1975) возглавлял Воскресенский «Химик». Он решил поменять игровую стратегию «Сибири», привив ей «химиковский» стиль игры - от обороны. А «Сибирь» всегда славилась своей атакой. Главным форвардом-забивалой команды был Геннадий Капкайкин. Он начал играть в «Сибири» в 1962 году, но поначалу вызывал лишь насмешку у своих партнеров за свой неказистый вид и слабую «физику». Но уже спустя несколько лет Капкайкин превратился в ведущего игрока «Сибири», забивающего уникальные голы, да еще в большом количестве. Правда, у него был взрывной характер, из-за которого он часто страдал. Как, например, это случилось в феврале 1973 года, когда «Сибирь» играла матч с «Торпедо» (Усть-Каменогорск). К концу матча «сибиряки», казалось бы, безнадежно проигрывали 1:6. Однако за 10 минут умудрились забить три шайбы. А когда до финальной сирены оставалось всего-то 5 секунд они забросили еще две шайбы. Но последнюю, которую забил Капкайкин, судья не засчитал, чем вызвал бурю протеста со стороны форварда. Он набросился на арбитра Скулаками, что стоило ему весьма дорого: его дисквалифицировали до конца сезона, да еще лишили звания мастера спорта.

Поэтому, когда новый тренер Эпштейн принялся устанавливать в «Сибири» свои порядки, первым сопротивленцем этому курсу стал именно Капкайкин. В итоге они не сработались. После чего в 1977 году Геннадий откликнулся на предложение Бастерса перейти в «Бинокор» (став там, кстати, самым старшим по возрасту игроком – ему был 31 год). Тем более, что в ташкентской команде уже играли несколько новосибирцев: Ю. Самохвалов, А. Гутов, Р. Баймухаметов, А. Шпагин, Н. Митраков (чуть позже туда из Новосибирска приехали В. Усольцев, В. Трипузов, В. Форш, Ф. Голетдинов, Ю. Антипов, О. Полушин). Короче, в единственной хоккейной команде из солнечного Узбекистана «погоду делали» выходцы из холодной Сибири. Парадоксально, но это так.

В сезоне 1977/1978 «Бинокор» сотворил настоящее чудо – занял 4-е место, пропустив вперед себя «Салават Юлаев» (Уфа), «Сокол» (Киев) и новосибирскую «Сибирь». Состав той команды-чудесницы выглядел следующим образом: вратари – Сергей Вахатов (1954), Рашид Гуляев (1948); защитники – Александр Гранков (1954), Александр Шпагин (1952), Владимир Кукушкин (1955), Владимир Погорельский (1953), Вадим Спазинов (1953), Виктор Трифонов (1951), Анатолий Крамской (1958); нападающие – Геннадий Капкайкин (1946), Павел Данилов (1954), Юрий Самохвалов (1948), Сергей Шипутин (1955), Юрий Севран (1952), Фегим Голятдинов (1950), Сергей Ларичев (1958), Ринат Баймухаметов (1953), Юрий Антипов (1958), Сергей Копылов (1958), Сергей Глазырин (1953).

Из этого списка больше половины игроков были выходцами из Узбекистана. Однако, собственно, чистокровных узбеков не было ни одного. Их время еще не пришло, но оно уже на подходе, поскольку во всю функционирует детская хоккейная школа при «Бинокоре».

Возвращаясь к итогам сезона 1977/1978, отметим, что лучшим бомбардиром «Бинокора» (его игроками было тогда забито 235 шайб) стал Г. Капкайкин (45 шайб), а ему в ноздрю дышал Р. Баймухаметов (44 шайбы). Самое печальное, но именно этих двух голевых форвардов «Бинакор» тогда и потерял: Капкайкин вернулся в родную «Сибирь» (там убрали Эпштейна и вернули Золотухина), а Баймухаметова пригласил к себе не кто-нибудь, а недавний чемпион страны (1976) московский «Спартак». Из состава «Бинокора» никто из игроков так высоко еще не взлетал.

Заметим, что в «Спартаке» Баймухаметов отыграет два сезона (1978-1980), но тех высот, что он добился в «Бинокоре» не достигнет: забивать, конечно, будет, но меньше своих более забивающих коллег, вроде Бориса Александрова (в сезоне 1979/1980 он был лучшим забивалой в «Спартаке», забросив 45 шайб). Хотя при нем «Спартак» добился хороших результатов: занял в обоих сезонах 3-место. В 1981 году Баймухаметов вернулся в «Бинокор».

Тот же, в отстутствии своих ведущих форвардов-«забивал», отошел с 4-го места на 5-е (1978/1979), потом на 10-е (1979/1980), затем поднялся на две ступени вверх (8-е в 1980/1981), потом еще на одну (7-е, 1981-1982), после чего опять скатился (9-е, 1982-1983). Короче, звезд с неба не хватал.

Но подобное положение беспокоило руководство республики во главе с Ш. Рашидовым. Поэтому «Бинокору» были созданы все условия для того, чтобы он не останавливался в своем развитии и имел шансы улучшить свое турнирное положение. Например, в начале 80-х был построен тренировочный каток при «Юбилейном», а также введена в эксплуатацию учебно-тренировочная база, включаяющая в себя специализированные залы и игровые площадки, плавательный бассейн, медико-биологический центр, гостиницу, столовую и другие объекты. Своих первых воспитанников стала поставлять в «Бинокор» и детско-юношеская спортивная школа (в ней училось 400 учеников). Например, в ворота встал Ильмир Каримов, а в нападении играл его тезка Шукур Каримов. А вообще в последующие годы в «Бинокоре» играло все больше чистокровных узбеков: Х. Алимходжаев, С. Алимходжаев, Б. Дустмухамедов, Р. Шамедов, Ш. Нигматзянов, И. Агаев, И. Гизатулин, М. Насыров, А. Азимов, Ш. Туляганов, А. Маматов, И. Алимухамедов, Ф. Алимухамедов, М. Гайнулин, Р. Файзиев.

Довольно блеклое выступление «Бинокора» в сезонах с 1979 по 1983 во многом объяснялось тренерскими ошибками. В какой-то момент В.Бастерс утратил контакт с ведущими игроками и перегнул палку. В итоге игроки стали уходить из команды. Во всяком случае так об этом вспоминает игрок Валерий Трипузов. А в январе 1982 года по Бастерсу «ударили» и в печати. В статье «Плоды снисходительности» судья О. Чалый рассказывал следующее:

«Нельзя обойтись без нареканий в адрес тренеров некоторых клубов. Когда из рук вон плохо ведется воспитательная работа, то и дисциплина в командах (например, «Бинокор», «Торпедо») оставляет желать много лучшего. И может ли быть по-иному, если, скажем, старший тренер «Бинокора» В. Бастерс на замечания главного арбитра даже внимания не обращает. А видя такую реакцию своего наставника, его подопечные не очень-то стесняются в выражениях в адрес судей…».

В сезоне 1983/1984 годов «Бинокор» и вовсе выбыл из Первой лиги, заняв последнее, 16-е место. Многие видят в этом влияние большой политики. Отметим, что и футбольный «Пахтакор» вылетел из высшей лиги в том же самом году. А виной всему, судя по всему, смерть Ш. Рашидова, последовавшая в ноябре 1983 года при обстоятельствах весьма драматичных. Как известно, именно тогда Москва начала раскручивать знаменитое «хлопковое дело» с целью компрометации Рашидова (а вместе с ним и самаркандского клана), а также смены власти в республике. В этой обстановке давние конкуренты Рашидова на ниве спорта воспользовались удобным случаем и попросту «сплавили» узбекские команды («Бинокор» и «Пахтакор») в низшие дивизионы.      

Однако «Бинокор» уже спустя год вернулся в Первую лигу. И в сезоне 1985/1986 занял в Восточной зоне первой лиги 5-е место. Однако спустя год он удостоился последнего (10-го) места и вновь вылетел в низшую лигу, проиграв 33 матча и выиграв только… 3. Короче, после смерти Ш. Рашидова «Бинокор» так и не смог оправиться и по сути влачил не самое радостное существование. А потом и вовсе развалился, поскольку на дворе стояли смутные времена. Это было преддверие куда более крупного распада - целой страны под названием Советский Союз.  

ЭПИЛОГ
Весной 2012 года из Ташкента пришла неожиданная новость. Двое бывших игроков «Бинокора» - Шукур Каримов и Хаким Туляганов – собрали еще нескольких бинокоровцев и начали тренировки на льду искусственного катка в ташкентском парке «Фуркат». И якобы целью этих тренировок является возрождение «Бинокора». Однако удастся ли эта затея, сказать трудно. Чтобы это получилось, нужно, как и 40 лет назад, одно – мощная поддержка со стороны государства. Но захочет ли оно дважды вступить в одну и ту же реку?..

                     ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЬ ЗОЛОТОРУДНОГО МЕСТОРОЖДЕНИЯ МУРУНТАУ  № 1 (Ссылку прислал Юлий Гертман)

В одной  из     удивительных книг проф. А.И. Перельмана находим, что честь создания новых  прогрессивных методов поисков  месторождений полезных ископаемых – геохимических - принадлежало группе молодых в то время  инженеров-геофизиков  Н.И. Сафронову, А.П.Соловову, Е.А.Сергееву…
Именно применение таких геохимических методов поисков привело  к открытию большого числа месторождений самых различных видов рудных месторождений   на территории некогда великой  Державы.
Среди открытых таким способом месторождений полезных ископаемых  видное,  если не сказать особое место принадлежит одному из крупнейших в мире  Мурунтаускому золоторудному месторождению.
За его открытие группа геологов республики  Узбекистан  была  в  1966 году удостоена высшей награды страны  -  Ленинской премии.

Золотоискатель

Турсунали Каримович:

В 1925-30 годах город Самарканд был столицей Узбекской ССР.
Постановлением ЦК КП Узбекистана от 22 января 1927 года был образован Узбекский Педагогический Институт.
Первым ректором УПИ стал один из организаторов Института стал уроженец Ташкента , доктор биологических наук Н. А. Меркулович. В числе первых преподавателей стали С.Айни, В.Вяткин и др.

В 1930 году переименовано в Узбекскую Государственную Педагогическую Академию.
В 1933 году УГПА объединили с Смаркандским Медицинским Институтом и назвали Узбекский Государственный Университет.
В 1941 году в связи с 500 летием великого поэта, УГУ было присвоено имя Алишера Навои.
В том же году в связи войной с Германией УГУ имени Алишера Навои закрыли и весь коллектив "слили" в ТашГУ .

В 1944 году при поддержке самого Сталина, Узбекский Государственный Университет открыли вновь.

Начиная с 1950 года в Узбекском Государственном Университете им Алишера Навои начали преподавать на узбекском языке тоже.

В 1961 году Узбекский Государственный Университет был переименован в Самарканский Государственный Университет СамГУ.
За 90 лет деятельности СамГУ выпустил тысячи талантливых студентов которые впоследствии стали крупными государственными , научными, общественными деятелями . Среди них Шараф Рашидов, Маннон Уйгур, Яхья Гулямов, Хамид Алимджан, Ибрагим МУМИНОВ , Александр Тихонов , Миртемир, Усман Насыр, Андрей Пак,
В 2016 году из названия СамГУ была исключена имя Алишера Навои в связи с учреждением нового института в Ташкенте.

В 1977 году в Самарканде широко праздновали полувековой юбилей первого узбекского Университета в истории узбекского государства.
Я был в Самарканде , один из моих братьев поступал в СамГУ.
Так мы стали обладателями таких юбилейных значков.

Сегодня пригласили на съёмки ток-шоу, удалось поговорить с Галиной Витальевной Мельниковой. Голос, интонации, глаза — всё те же, что и 50 лет назад... до слёз...

Турсунали Кузиев:

В истории человечества, народов, стран есть имена, с которыми связаны целые эпохи. Они остаются в памяти определенными знаками, значками, символами, определениями.

Сто лет назад произошел государственный переворот изменивший мир, знаком, оставивший Ленина, событие, которое восприняли как революцию надежд и чаяний порабощенных народов во всем мире.

Естественно, кольца кругов этого взрыва отдавались эхом на окраинах империи.

— 90 лет назад, в 1927 году первые поселенцы-корейцы создают под Ташкентом сельхоз участок по выращиванию риса.

— 80 лет назад, в 1937 году, благодаря чудовищному политическому эксперименту из Дальнего Востока в наши края прибывают корейцы-переселенцы. Именно тогда с родителями попадает сюда и восьмилетний мальчик Ман Гым, которому суждено стать знаком, символом судьбы драмы корейцев Узбекистана.

— 65 лет назад, в 1952 году коммунист Тимофей Хван назначается председателем колхоза «Политотдел». С этой даты и именем Хвана определяется расцвет корейского колхоза, славы корейской диаспоры.

— 60 лет назад, в 1957 году получает высшую награду СССР, звезду Героя Социалистического Труда председатель колхоза «Политотдел» Тимофей Хван.

— 50 лет назад, в 1967 году в колхозе «Политотдел» открывают уменьшенную, один в один, копию Московского Большого театра.

— 30 лет назад, Кремль разворачивает последний социалистический террор против узбекского народа, т.н. «хлопковое/узбекское дело», в ходе которого подвергаются унижениям, аресту и пыткам тысячи узбекистанцев, разных национальностей, в том числе и Герой Хван.

25 лет прошло, еще одно творение Героя, некогда прославившая музыкальную, исполнительскую, танцевальную, эстрадную культуру узбекистанских корейцев, воспитавшую целую плеяду мастеров искусств, ансамбль «Чен Чун», дал последнее выступление.

— 20 лет назад, в 1997 году умирает, скорее, уходит Председатель «Политотдела»- Герой Хван Ман Гым.

— 20 лет назад, в 1997 году колхоз «Политотдел» прекращает свое существование.

-10 лет назад,  в 2007 году срезают последние тополя тополиной рощи на центральной аллее «Политотдела», которые запечатлены в тысячах фотографиях, картинах, рисунках, документальных фильмах. По этой тополиной аллее легендарный Председатель Политотдела встречал почти всех героев ХХ века, глав государств, правителей, лидеров мирового коммунистического движения, таких же легенд, как и сам Хван.

Так уходила в историю целая эпоха взлета узбекского корейца, легендарного Хвана.

Конечно, новая, родившаяся на этой нашей общей земле, корейская диаспора Узбекистана за четверть века осталась верной земле где пережили и тяжелые годы, трудности, взлеты и падения, и нашли покой их родители, близкие. Постепенно убывает, скорее, уходят в историю корейское население всех прославленных корейских колхозов, хозяйств.

Корейцы вносят свой вклад уже в развитие независимого Узбекистана во всех сферах.

Среди корейцев есть уже и Герои Узбекистана, удостаиваются государственных наград.

Конечно, через пару лет диаспора будет отмечать и столетие Ман Гым Хвана. А где еще могут отметить его юбилей? В Корее? На Дальнем Востоке? Не думаю…

В Узбекистане будут отмечать его юбилей. Будут (надеюсь) фильмы, книги напишут про этого Героя, знака эпохи.

От ушедших всё же остается гордость, благодарная память, доброе имя, как значки «Колхоз ПОЛИТОТДЕЛ», и названию и смыслу которой будут удивляться будущие потомки.

Значок «ПОЛИТОТДЕЛ» мне был подарен моим однокурсником корейцем в 1987 году. Там изображение цветущих полей и тех, «хвановских» тополей.

*Сведения и фотография из сайта «Коре сарам», моего товарища Владислава Хана.

***

Источник: Турсунали Каримович
Скопировано отсюда.

Зелина Искандерова ещё раз обращается ко всем ташкентцам  с просьбой узнать хоть что-нибудь о ташкентском периоде жизни композитора. И сообщает новости, связанные с ним.

Оперы М. Вайнберга в Москве - "Пассажирка" в Новой Опере и "Идиот" в Большом Театре

В середине февраля, в дни, когда в Москве пройдет  Международный форум «Мечислав Вайнберг (1919—1996). Возращение»  (16–19 февраля 2017 года), Большой Театр покажет премьеру Оперы М. Вайнберга «ИДИОТ»

Опера М. Вайнберга «Идиот»

Дипломный спектакль ГИТИСА (2016) по этой опере можно посмотреть здесь:

https://www.youtube.com/watch?v=qMnmopI986k
Фрагменты из оперы «Пассажирка» М. Вайнберга - премьера в Новой Опере была 27 января (на сайте были фотографии от 26 января):

https://www.youtube.com/watch?v=p2izIZcX3V4&sns=fb
Опера М.Вайнберга "Пассажирка". Театр "Новая Опера"

https://www.youtube.com/watch?v=Wdccv-BGWu0
За день до премьеры: смотрим отрывки нашумевшей оперы «Пассажирка»

https://www.youtube.com/watch?v=P85PpWidkpY
Опера «Пассажирка» М. Вайнберга - премьера в Новой опере

https://www.youtube.com/watch?v=9oWeo3Z0y_g
Песня Кати. Пассажирка