Алла Ромашко (2007 год):
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Наталия Шулепина (1988 год): Cправа - Рашид Музамедзянов, далее Геннадий Фиглин, далее Андрей Филатов, далее редактор Рубен Акопович Сафаров, ответственный секретарь Дегтярев Виктор Петрович, женщину не узнаю, Стас Фиолетов. Слева - Алтунянц Станислав Александрович, Ляля Санджаровна, Татьяна Кулевас...Дегтярев сейчас работает в "Uzbekistan today".
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Опубликовала Ольга Ливинская в ФБ. 60-е годы.
Сложно сейчас словами описать эти 10 минут и те несколько, что были позже, потому что все было на одних эмоциях.. эмоциях тех людей, для которых Ташкентский трамвай был не просто работой, а любимым делом, в которое они вложили душу.
И сегодня утром сложилось ощущение, что эти 10 минут растянулись в некоторую бесконечность в которой было всё — искренняя радость, нескрываемые слезы и несмотря ни на что, настоящие улыбки, пусть и слегка грустные…
9:00
-Все, Серега, трамвай закрыт — воскликнул Рахматжон, увидев меня в воротах депо. Все также на позитиве, но уже с нескрываемой грустью в голосе.
-Кто был последний? — спросил я, будучи уверенным в том, что движение уже остановлено и все вагоны в депо.
-Последний, вон, за тобой…
9:04
Почти в спешке достаю фотоаппарат…
T6B5 — или просто Татра, своего рода символ Ташкентского трамвая последних лет и 2731 — до последнего бойкая ласточка и символ 17-го маршрута в это утро уступила право закрытия своей более молодой родственнице — Варио
Image may be NSFW.
Clik here to view.
2731. Предпоследний вагон
До последнего с искренней улыбкой… В эти минуты, буквально в последний момент, в депо пришли многие… многие из тех, кого я не знаю лично, но кто завидев меня с камерой, всегда сигналили, моргали фарами или просто махали руками. Многие из тех, для кого простые любители всегда были своими. И те люди, которые всегда были «бойцами невидимого фронта» Таштрама — диспетчера, кассиры, охранники, подгонщики…
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Таштрамовцы
Последний вагон. Этот кадр нужно было делать дальше всех от ворот, для того чтобы передать ту атмосферу, которая царила в тот момент, когда 2006 въезжал в ворота. Вагон «встречали» и вместе с тем, закрывали Ташкентский трамвай практически, всем депо.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Последний вагон
«Мы уходим с искренней улыбкой»
Таштрам в лицах и небольшой диалог с Еленой после:
— Ну, что, сфотал меня, как и хотел? — хитро спросила Елена
— Да! можно закрывать… — традиционно для последних дней пошутил я, пусть и не совсем удачно.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Таштрамовцы
Все те, с кем мы вели последние хроники, с кем красиво и по фанатски закрывали маршруты, с кем катались последние рейсы и те с кем мы были до конца бок о бок! Все вместе, в последний раз!Финальный кадр…
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Последний раз все вместе
Сегодня утром мы негодовали, мол зачем их утром выпустили? Надо было уже закрыть… Отчасти согласен, но вместе с тем — вчера фанаты и любители закрыли для себя Таштрам по своему, в своей очень уютной, тихой и свойской атмосфере, без излишнего ажиотажа и эмоций.
Сейчас же, глядя на снимки выше, понимаю, что оно того стоило, чтобы вагоны вышли сегодня на линию пусть и на пару часов, для того, чтобы после Таштрамовцы закрыли для себя Ташкентский трамвай именно так — все вместе, в своей неповторимой, искренней и дружеской атмосфере, плечом к плечу зная, что все мы были с ними до конца — как одна семья!
Опубликовал Александр Волостин.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
С прекращением трамвайного движения на улице Мукими в Ташкенте начат снос строений, расположенных вдоль автомагистрали.
Под снос идут палатки, магазинчики и кафе, аптеки и другие строения, расположенные между жилыми домами и автодорогой. Одновременно идет обрезка верхушек и ветвей расположенных вдоль дороги деревьев.
Снос производится силами владельцев торговых точек. Рабочие аккуратно складывают и увозят тротуарную плитку и кирпичи, сматываю электрические провода.
По словам одного из сотрудников магазина у станции метро «Новза», в районном хокимияте взамен сносимых строений обещано выделять места под новые точки.
Расширение улиц и реконструкция расположенных вдоль них зданий ведется согласно постановлению Кабинета Министров Узбекистана о совершенствовании транспортной инфраструктуры Ташкента от 5 апреля.
Помимо ул. Мукими, на которой появятся новые путепроводы (на перекрестке с ул. Шота Руставели, с проспектом Бунёдкор, а также на площади Чиланзар-Актепа), к сентябрю будут реконструированы все улицы, на которых демонтированы трамвайные линии.
В городе также продолжается реконструкция магистральных улиц, начатая в августе прошлого года: ул. Нукусской, Афросиёб, Мирзо Улугбека, Дурмон йули, Амира Темура, Мустакиллик и других.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Текст и фото: «Газета.uz»
Из группы Старый Ташкент.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Джасур Исхаков
«Хороший человек – ещё не профессия» - эта расхожая сентенция правильна лишь отчасти. Холодный профессионал, будь он хоть семи пядей во лбу, намного уступает человеку, обладающему, кроме профессиональных качеств, человечностью, добротой, сочувствием.
Я не был на «короткой ноге» с Абдулахатом Абдуллаевичем Абдуллаевым. Но встречи с этим человеком оставили, простите за тривиальность, неизгладимые впечатления. Удивительным образом он совмещал в себе хватку настоящего менеджера, чиновника высшего ранга с истинной интеллигентностью. Он обладал энциклопедическими знаниями в истории, литературе, музыке, театре и, конечно, кино. Он мог тончайшим образом проанализировать театральную пьесу, литературное произведение, киносценарий. И одновременно, он отлично знал сложную специфику кинопроизводства, вникая во все её подробности.
Абдулахат Абдуллаевич переводил книги и пьесы, писал собственные произведения. Его книга (уточнить название) «Художественное кино Узбекистана» до сих пор является одним из самых интересных исследований в области киноведения. Это не сухая констатация фактов того, что происходило в узбекском кинематографе. Это важный источник, по которому будут судить ещё многие поколения о феномене кино Узбекистана шестидесятых годов. Когда говорят о взлете нашего кинематографа в те годы, обычно вспоминают имена замечательных узбекских режиссеров, актеров, операторов, иногда сценаристов. Но в тени выдающихся успехов узбекского кино остались люди, которых сейчас бы мы назвали продюсерами. И самым первым в этом ряду был Абдулахат Абдуллаевич Абдуллаев.
В кино, не только узбекском, всегда были, есть и будут сложные взаимоотношения между кинематографистами, особенно среди режиссеров, где «любовь граничит с ненавистью». Это обусловлено постоянным духом соревнования. В этом есть и положительные моменты. Когда отсутствует здоровая конкуренция, падает уровень создаваемых фильмов. (Что мы наблюдаем в последние годы…). Когда нет «вершин», каждый холмик мнит из себя «Эверестом».
У Абдуллаева не было «любимчиков», хотя многие упрекали его в этом. Просто он оценивал кинематографистов, молодых в ту пору, по их таланту, по степени одаренности. Он распознавал в человеке качества, необходимые в сложнейшей области человеческой деятельности, как кино. Он придерживался принципа, - «поддерживать таланты, а бездари пробьются сами». И это удавалось ему исключительно успешно. Кто сейчас помнит имена многих руководителей нашего кино? Кто-то исчез, растворился в дымке прошлого. Или оставили след, от которого до сих пор во рту оскомина. Но, практически все, кто работал с Абдулахатом Абдуллаевым, вспоминают его добрым словом.
Он был компанейским человеком и за столом всегда органично становился тамадой, искрометным, талантливым. И одновременно он не любил панибратства и фамильярности.
Люди, не обладающие чувством юмора, кажутся мне ущербными. И наоборот, человек, умеющий в нужную минуту посмеяться не только над окружающими, но и над самим собой, самодостаточен, полнокровен по своей сути. Именно таким был Абдулахат Абдуллаевич. Его шутки и выражения надо было записывать.
На худсовете обсуждали один из моих первых сценариев для мультипликационного фильма «Живая глина». Для пущей важности, или для перестраховки, я написал под заголовком, – «По мотивам узбекской народной сказки». Один из членов худсовета подозрительно спросил меня, по какой это народной сказке молодой автор написал свой сценарий. Я покраснел и признался, что придумал историю сам. Положение складывалось критическим. Я понял, что сценарий могут сейчас же «зарубить». Абдулахат Абдуллаевич разрядил обстановку. «Джасур, он ведь тоже из народа и тоже узбек…» - засмеялся он, - «Примем твой сценарий, но только убери эту приписку…».
«В человек всё должно быть прекрасно…» - эти великие чеховские слова в полной мере можно отнести и к Абдулахату Абдуллаевичу. Он всегда был хорошо одет, носил модные и элегантные вещи, от него всегда пахло дорогими духами. Даже курил он по-особенному, взяв сигарету большим и указательным пальцами. Он прищуривался от дыма самых дорогих в ту пору сигарет, и его знаменитая улыбка становилась ещё лукавей.
Где бы он не находился, в своем кабинете, в коридорах студии, в монтажном зале или большом павильоне, от него всегда струились флюиды настоящего лидера, иногда жесткого и требовательного, но чаще доброжелательного и справедливого. И люди это прекрасно чувствовали. К нему с уважением относились и маститые режиссеры, и начинающие сценаристы, простые осветители и гримеры. Он хорошо понимал, что кино – искусство коллективное, и что каждое звено в этой цепи имеет свою функцию, будь это простой водитель, реквизитор, художник или ассистент режиссера с хлопушкой.
Он был талантлив во многом. Он мог, к примеру, написать сценарий, и неплохой, но он никогда не воспользовался своим положением. Эта принципиальность дорогого стоит. Говорят, хорошие примеры заразительны. К сожалению, мало кто из последующих руководителей нашего кино «заразись» этим примером. Почти никто.
Вспоминается один из недавних «бонз» узбекского кинематографа… Дыша перегаром, в мятой несвежей рубашке, больше приличествующей для дачи, он рассуждал о том, что автор плохо знает жизнь и от него не добиться хорошего сценария. Проведший половину жизни на ковровых дорожках коридоров власти, он презрительно добавил, что кончилось время «асфальтовых мальчиков». И в кино им нет места. Он говорил это мне, глотавшему пыль каршинских степей, с тяжелым штативом на спине, летавшем с камерой на американском военно - транспортном самолете, задыхавшемуся в горах, чтобы снять с высоты один лишь восход, снявшему сотни интервью в кишлаках, в цехах заводов, в притонах наркоманов… Ладно о плохом. Но, вспоминая об Абдулахате Абдуллаеве, невольно сравниваешь, сопоставляешь и приходишь к грустному, но верному выводу, что «не ценится тот родник, который рядом»…
Участников Съезда кинематографистов поселили в гостинице «Москва». Абдулахат Абдуллавеич пригласил Эльера Ишмухамедова, Али Хамраева и меня к себе в номер. Он жил в «люксе», как ему и полагалось по должности министра. Мы зашли в номер и остановились в дверях. В середине гостиной был накрыт стол. Накрахмаленная скатерть, белоснежные салфетки… На красивых риштанских ляганах лежали отборные фрукты, краснобокие помидоры, пышные патыры, кишмиш, миндаль, фисташки… Но главное – красивый чайный сервиз, синий с золотом, «Пахта». «Просто царский стол! – восхищенно сказал Эльер. – Стоило ли из-за нас так беспокоиться?» - «Садись, меньше разговаривай! – засмеялся Абдулахат Абдуллавевич и достал из холодильника марочный самаркандский коньяк, казы. – «У меня сегодня был отличный день!». И он рассказал, что московские чиновники из Гнездиковского переулка начинают финансирование одного большого проекта. «Вы что, специально везли это из Ташкента? – Хамраев показал на ляганы и роскошный чайный сервиз. «Конечно», - улыбнулся Абдулахат-ака.
В те времена не было посольств, и республики обходились, так называемыми, постоянными представительствами. «Понимаешь ли, Алик, я сегодня временный представитель Узбекистана… Один из моих сегодняшних гостей разглядывая всё это, признался, что узбеки – добрый и гостеприимный народ... И что на самом деле, мы имеем великую историю, культуру, прекрасные обычаи и традиции… А это многого стоит!». Речь шла об одном из руководителей Госкино, который не был большим интернационалистом, скорее, наоборот…
В душе у него жил художник, а судьба его развернулась так, что он всю свою жизнь занимал разные государственные посты. И это противоречие, наверное, мучило его. Он многое знал и многое понимал. Но, как человек честный, добросовестно исполнял возложенные на него обязанности.
Герой картины «Прощай, зелень лета…», Тимур, резко поменял свое социальное положение. Прекрасный автомеханик, «костоправ», он становится большим руководителем. Он теряет связь со своим, хотя «элитным», но рабочим классом, а в новой среде остается «чужаком». Узнав о преступлении, он пытается восстановить справедливость. Но у нас с Эльером были сомнения, не является ли сообщение Тимура проявлением «стукачества» и доносительства. Мы пошли к Абдулахату Абдуллаевичу за советом. Он внимательно выслушал нас. И сказал ключевую фразу, вошедшую в фильм, - «Я вынужден обратиться именно к вам!». И я подумал, что и он сам в этой жизни очень часто «был вынужден».
Если бы я снимал фильм о нем, последним кадром была бы фотография человека, прищуривающегося от дыма сигарет. В его улыбке, – знание и понимание мира. И грусть от этого понимания. Обычно название статьи или сценария дается очень трудно. В данном случае у меня не было проблем – я начистую отпечатал – АРИСТОКРАТ ДУХА. Абдулахат Абдуллаев.
Джасур ИСХАКОВ
8 апреля 2008 года
РАХМОНБЕРДИ МАДАЗИМОВ — основатель и первый художественный руководитель театра
Автор публикации: Дилдорбек хаджи РАХМОНОВ
Ошский узбекский академический музыкально-драматический театр имени Бабура — театр города Ош (Киргизия), самый старейший профессиональный театр Кыргызстана, второй старейший театр в Центральной Азии.
Содержание
1 История театра
2 Память артистов театра
3 Основатели театра
3.1 Народные артисты Кыргызстана
3.2 Заслуженные артисты Узбекистана
3.3 Заслуженные артисты Кыргызстана
4 Литература
История театра
В 1914 году под руководством Рахмонберди Мадазимова вместе с учителями русско-туземной школы города Ош (Киргизия) был основан театральный кружок.
В 1918 году под руководством Рахмонберди Мадазимова вместе с другими просвещёнными деятелями и учителями Ошского уезда Иброхимом Мусабоевым, Бекназаром Назаровым, Журахоном Зайнобиддиновым, Назирханом Камоловым, А.Саидовым, А.Эшонхоновым, Абдукодиром Исхоковым, Исроилжоном Исмоиловым, Жалилом Собитовым впервые на юге Кыргызстана был основан самодеятельный театральный кружок на базе концертной бригады при Реввоенсовете Туркестанского фронта из местных мусульманских актёров. Первый художественный руководитель театральной труппы Мадазимов Рахмонберди был первым основателем и организатором театрального движения на юге Кыргызстана. В 1919 году кружок сформировался в драматическую труппу. Эта труппа послужила не только развитию театрального искусства, но и развитию профессионального музыкального искусства на юге Кыргызстана. В репертуаре труппы, кроме театральных постановок были многочисленные концертные программы, также осуществлялась обработка народных мелодий для музыкального сопровождения спектаклей, что способствовало становлению музыкантов-профессионалов. В дальнейшем эта труппа стала основой для создания Ошского узбекского академического музыкально-драматического театра имени Бобура.
Театр имени Бабура в городе Ош является одним из старейших театров в Центральной Азии, после Ташкентского Большого театра имени Алишера Навои.
В начале своей деятельности театр побывал во всех районах Ошского уезда, где ставил спектакли и боролся с басмачеством оружием искусства и культуры. На своей телеге вместе с реквизитом театра незаметно перевозили оружие через районы, где орудовали банды басмачей и таким образом снабжали Красную армию оружием и боеприпасами. При этом разыгрывался целый спектакль. Украшали телегу, оружие прятали под одеялами и тушаками. Артист Рахмонберди Мадазимов гримировался под ишана-религиозного проповедника. Другие актёры становились его «муридами»-учениками. Басмачи увидев ишана и его учеников с почестями довозили их до города Андижана.
Поставленная драматической труппой пьеса Маннона Уйгура «Лекарь из Туркестана» в своё время вызвало резкое недовольство реакционных религиозных деятелей. Так как в то время в составе труппы не было женщин актрис, то роль женщин великолепно исполнял Журахон Зайнобиддинов. Революционные деятели Балтыходжа Султанов и Фазылбек Касымбеков помогали встать на ноги молодому коллективу театральной труппы.
В соответствии с постановлением Совета народных комиссаров, в 1929 году театр начал свою деятельность на профессиональной основе. Постановка на сцене музыкальной драмы Камила Яшина и Музаффара Мухамедова «Гулсара» стало большим событием. В 1929—1931 годы в театре были поставлены пьесы К.Яшина «Лолахон», «Ажи-ажи». Спектакль «Лолахон» много раз ставился для трудящихся Оша, Аравана, Узгена, Кара-Суу, Нооката, Ходжаабада. Реакционные элементы организовали ряд нападений на театральных работников. Были подготовлены наёмники, которые должны были поймать и выколоть глаза Рахмонберди Мадазимову, Тожихон Хасановой, Лайлихон Моидовой, Уринбою Рахмонову. Для безопасности артистов к ним были приставлены вооружённые охранники. Театру оказывали большую практическую помощь: народный артист СССР Рахим Пирмухамедов, народные артисты Узбекистана Хикмат Латипов (1932—1933 годы) и Кудрат Ходжаев.
В 1934 году коллектив театра участвовал на гастролях в городах Ленинград, Москва, Ташкент. Репертуар театра составляли «Фархад и Ширин», «Лейла и Маджнун» и другие узбекские пьесы. Всего было дано 22 концерта. В конце гастролей артистов принял первый секретарь Ленинградского обкома партии Сергей Миронович Киров. В 1934 году театр также участвовал на гастролях в Москве. По приглашению председателя ЦИК Узбекской ССР Юлдаша Ахунбабаева в 1934 году коллектив театра принял участие в концерте для участников слёта передовиков-хлопкоробов в Ташкенте. Участники слёта встретили овациями выступления певца Абдуллы тарок Файзуллаева, артистов: Уринбоя Рахмонова, Р.Муминовой, Т.Хасановой, Л.Моидовой, К.Хамидова, Г.Исраилова.
В 1937 году после смерти С.М. Кирова театр был назван его именем. 26 мая-4 июня 1939 года — участвовал в 1 декаде киргизского искусства в Москве, где с группой участников встречался М.И.Калинин.
В 1939 и 1940 годах театр участвовал на гастролях во Фрунзе (ныне город Бишкек). Во время Отечественной войны артисты театра выезжали на фронт и ставили солдатам патриотические спектакли.
14-25 октября 1958 года театр участвовал во второй декаде киргизского искусства и литературы в Москве. 20 февраля 1961 года участвовал на 1 съезде театрального общества Киргизии. В 1967 году театр был на гастролях в Таджикистане. Гастроли прошли с большим успехом, коллектив был награждён почётной грамотой министерства культуры Таджикской ССР. 11-17 июля 1967 года участвовал на Днях культуры и искусства Киргизии в Москве. С 4 по 14 сентября 1969 года участвовал в декаде кыргызской литературы и искусства в Узбекистане. 2-10 апреля 1970 года участвовал на Празднике искусств народов СССР, посвящённый 100-летию В.И. Ленина.
1-10 июня 1974 года театр принимал участие в 5-фестивале искусств народов СССР «Весна Ала-Тоо», посвящённый 50-летию Киргизской ССР и Компартии Киргизской ССР. В 1974 году театр участвовал на гастролях в городе Ташкенте. Ташкентским зрителям были показаны четыре спектакля: музыкальная драма Шарафа Рашидова «Могучая волна», лирическая комедия Джуры Махмудова «Красавица», музыкальная комедия Касымалы Джантошева «Усатая девушка», музыкальная драма Умаржона Исмаилова «Рустам», а также большая концертная программа. Театр был удостоен почётной грамоты Президиума Верховного Совета Узбекской ССР. Были высоко оценены сыгранные роли ведущего артиста театра Журахона Рахмонова. Он Указом Президиума Верховного Совета Узбекской ССР № 164 от 5 июля 1974 года был удостоен почётного звания заслуженный артист Узбекской ССР (медаль № 877). В истории Кыргызстана только два артиста: Журахон Рахмонов и Шавкат Дадажанов были удостоены этого почётного звания.
По итогам 1-го полугодия 1977 года театр занял почётное второе место в социалистическом соревновании среди союзных театров. Театр был награждён почётной грамотой и дипломом.
Уроженец Оша заместитель председателя Янгиюльского горисполкома Азизулло Султонович Иззатуллаев просил первого секретаря ЦК КП Узбекской ССР Шарафа Рашидова помочь и выделить средства для строительства и оформления нового здания Ошского узбекского театра имени Кирова. В 1979 году театр переехал в новое здание. В 70 - 80-е годы театр трижды занимал второе и третье место во Всесоюзном соревновании театрально-зрелищных учреждений СССР, награждался почетными грамотами Министерства культуры СССР, Верховных Советов Узбекской и Кыргызской ССР.
В 1992 году театр имени С.М. Кирова был переименован в узбекский музыкально-драматический театр имени Бабура. Творческий коллектив участвовал в международном фестивале "Шарк тароналари" в городе Самарканде и завоевал в нём призовые места. В 1996 году в связи с 660-летием великого полководца и государственного деятеля Амира Темура, по произведению Героя Узбекистана, народного поэта А.Орипова поставлен спектакль "Сохибкирон". Спектакль высоко оценен зрителями и театральными деятелями. В 1999 году творческий коллектив театра подготовил шедевр мировой драматургии "Макбет" У. Шекспира. До этого в регионе Центральной Азии ни один театр не ставил этот спектакль. Постановкой спектакля "Макбет" руководил Заслуженный деятель искусства Республики Узбекистан Карим Юлдашев. В период с 1996 по 2012 гг. творческий коллектив театра поставил такие спектакли, как: "Семетей, сын Манаса" (Ж.Садиков), "Курманжан Датка" (Т.Касимбеков, А.Абдугафуров), "Камчибек" (С.Жетимишев), "Жаннатга йул" - "Путь в рай" (А.Орипов), "Афандининг беш хотини" - "Пять жен Афанди", (И.Садиков), "Шур макон" - "Соляная степь" (М.Гапаров), "Сохибкирон" (1996 г.), "Тайна, унесенная Чингизханом" (2002 г.), "Мирзо Улугбек" (2004 г.), "Песня о Бабуре" (2005 г.), "Слёзы Царицы" (2006 г.), "Упрямые старики" О.Хакимова, "Покойник-озорник" Х.Хурсандова - и это далеко не полный перечень спектаклей, олицетворяющих основу репертуара театра. В 2002 году по рекомендации выдающегося писателя Чингиза Айтматова в театре поставлена пьеса казахского драматурга Мухтара Шаханова "Тайна, унесенная Чингизханом". Этот спектакль ставил режиссер Карим Юлдашев. С этим спектаклем творческий коллектив выступил на гастролях по районам Сайрам и Туркестан Чимкентской области Казахстана. Также в эти дни творческий коллектив театра участвовал в праздновании 60-летнего юбилея казахского писателя М.Шаханова. В 2002 году творческий коллектив театра успешно участвовал в Международном театральном фестивале "Мосты взаимопонимания через театральное искусство" в Бишкеке. На этом фестивале он занял призовое место. Нескольким актёрам вручены дипломы. В 2003 году в связи со 100-летием знаменитого поэта и писателя Абдулхамида Чулпана поставлена драма "Чулпан" по произведению народного поэта Узбекистана Тулана Низама. Учитывая большой вклад в развитие театрального искусства Кыргызской Республики, в 2004 году Ошскому узбекскому музыкально-драматическому театру имени Бабура был присвоен статус «Академического». В марте 2006 года коллектив театра ездил на гастроли в Турецкую Республику. Коллектив выступил в городах Анкара, Стамбул, Анталия, Алания, Бурса. Зрителям показан концерт классических песен и танцев и спектакль "Чулпан" Т. Низама. В апреле 2007 года по инициативе Министерства культуры Таджикистана был организован Международный фестиваль профессиональных театров. На этом фестивале театр показал спектакль "Слёзы Царицы" по произведению драматурга С. Раева. Творческий коллектив занял второе место. Также в 2007 году таджикский режиссёр Барзу Абдураззаков в сотрудничестве с творческим коллективом театра поставил пьесу "Муножот" ("Исповедь") таджикского драматурга Тимура Зулфикарова. В 2008 году заслуженный деятель искусств Туркменистана, режиссёр Овлякули Хужакули поставил в театре спектакль "Лейли и Маджнун" по поэме Алишера Навои. С 23 по 28 сентября 2009 года театр выступал на сцене Государственного академического театра имени Чингиза Айтматова (г. Бишкек). Зрители тепло встретили концертную программу и постановки творческого коллектива. Впервые среди театров центральноазиатского региона театр практиковал подготовку спектакля на двух языках. Например, в 1974 году народная артистка СССР Даркул Куюкова на сцене театра играла роль на кыргызском языке. Это спектакль "Материнское поле" по произведению Чингиза Айтматова. В конце апреля 2010 года был поставлен спектакль "Киёмат" - "Плаха" по роману Чингиза Айтматова. Специалисты и зрители высоко оценили мастерство артистов. В мае 2010 года был поставлен спектакль драматурга С. Раева "Слёзы Царицы". В конце 2010 года коллектив театра подготовил спектакль "Тузок" ("Ловушка") по пьесе узбекского драматурга Насрулло Кабула. Далее творческий коллектив театра работал над вновь восстановленными спектаклями - "Далекий путь в Мекку" , "Слёзы Царицы", "Лейли и Маджнун", "Старики-озорники". В 2012 году осуществили постановку четырех новых спектаклей: "Царицы змей" по пьесе Инома Турсунова, "Боль болью не лечат" Б. Жакиева, "Разум и Алчность" и "Путешествие в империю Лжи" драматурга А. Абдугафурова. В феврале 2012 года творческим коллективом театра подготовлены конференция и концерт, посвященные великим поэтам и государственным деятелям Востока - Алишеру Навои и Захриддину Мухаммеду Бабуру под названием "Назм ва наво" - "Лирика и Мелодия". В нём приняли участие творческая интеллигенция, преподаватели вузов и школ города Ош, видные деятели культуры из г. Андижана, Ферганы Республики Узбекистан. Кроме этого, силами артистов театра подготовлена большая концертная программа "Шашмаком", основанная на классической музыке Востока. Творческая группа участвовала в фестивале фольклорной музыки в городе Стамбуле (Турция), где заняла призовые места. Успешно проведены гастроли творческого коллектива по южным регионам КР. Республиканский фестиваль детских спектаклей в городе Джалал-Абаде также принес огромную популярность коллективу театра. На третьем Международном фестивале уличных театров Центрально-Азиатского региона, проходившем в городе Бишкеке с 28 по 31 мая 2012 г., 14 молодых талантливых артистов показали своё искусство и заняли призовые места. За это время выросла целая плеяда талантливых актёров, режиссёров, постановщиков, балетмейстеров: 11 народных, 30 заслуженных артистов, 6 заслуженных деятелей культуры республики. Многие награждены орденами и медалями, Почетными грамотами СССР, Узбекской, Кыргызской и Таджикской республик. Театр неоднократно становился победителем международных театральных фестивалей в г. Бишкеке, Ташкенте, Андижане, Алма-Ате, Санкт-Петербурге, городах Турции. В данное время в театре заняты творческим трудом 4 народных, 10 заслуженных артистов, 2 заслуженных деятеля культуры КР, 7 отличников культуры КР. За годы существования коллектив поставил более 600 спектаклей, вновь и вновь обращаясь к самым популярным произведениям узбекской, русской, таджикской, кыргызской и мировой классики, а также современной драматургии народов мира. 29 ноября 2014 года в театре состоялся театрализованный концерт посвящённый 95 — летнему юбилею одного из старейших театров Центральной Азии. В 2018 году театр будет отмечать свой вековой юбилей.
Память артистов театра
Решениями местных властей были увековечены память основателей театра путём присвоения их имён улицам Ошской области.
В честь Уринбоя Рахмонова была названа улица в селе Кызыл-Кыштак Кара-Суйского района.
В честь Журахона Зайнобиддинова была названа одна из центральных улиц города Ош, которая в 2013 году была переименована.
В городе Ош в честь народных артистов Кыргызстана Розияхон Муминовой, Нематжона Нематова и Лайлихон Моидовой были названы улицы.
В 1977 году после смерти заслуженного артиста республики Журахона Рахмонова руководство Ошского горисполкома выходило с инициативой переименования улицы Алебастрова города Ош в честь заслуженного артиста республики Журахона Рахмонова.
Основатели театра
Рахмонберди Мадазимов (с 1914 года)
Бекназар Назаров
Иброхим Мусабоев
Журахон Зайнобиддинов
Назирхон Камолов
А.Саидов
А.Эшонхонов
Уринбой Рахмонов (с 1927 года)
Журахон Рахмонов (с 1937 года)
Артисты театра
Народные артисты Кыргызстана
Абдулла тарок Файзуллаев
Розияхон Муминова (1940 год)
Тожихон Хасанова (1940 год)
Лайлихон Моидова (1953 год)
Турсунхон Солиева (1974 год)
Нематжон Нематов (1979 год)
Толибжон Бадинов
Ойтожихон Шобдонова
Шавкат Дадажонов
Абдурасулжон (Расул) Ураимжонов (2013 год)
Заслуженные артисты Узбекистана
Рахмонов, Журахон Рахмонбердиевич (5 июля 1974 год)
Заслуженные артисты Кыргызстана
Саримсок Каримов
Тупахон Нурбоева
Шаробиддин Тухтасинов
Хошимжон Хасанов
Кодиржон Хамидов
Ганижон Бутаев
Бозорбой Юлдашев
Мавлонжон Курбонов
Ёркиной Хотамова
Минура Расулжонова
Нигорой Расулжонова
Рисолатхон Урунова
Режаббой Тожибоев
Махмуджон Рахматов
Бахром Тухтаматов
Зиёйдин Жалолов
Матлюба Мавлонова
Жамила Бутабоева
Хамидулло Матхоликов
Алла Аскарова
Дилором Соипова
Самида Холматова
Репертуар театра
Со дня основания в театре было поставлено более 600 произведений.
1919 год — М.Бехбудий «Падаркуш», Маннон Уйгур «Лекарь из Туркестана».
1920 год — Хамза «Отравленная жизнь».
1921 год — Гулом Зафарий «Сирота».
1922 год — Хамза «Наказание клеветников».
1923 год — Комил Яшин «Лолахон».
1924 год — Махмуд Рахмон «Рапорт с юга».
1925 год — К.Яшин и М.Музаффаров «Гулсара».
1926 год — К.Яшин «Два коммуниста».
1927 год — К.Яшин «Друзья».
1928 год — К.Яшин «Внутри».
1929 год — Гулом Зафарий «Халима», К.Яшин «Ажи-ажи».
1930 год — Умаржон Исмоилов «Истории на хлопковом поле».
1931 год — Н. В. Гоголь «Женитьба».
1932 год — Маннон Уйгур «Переводчик».
1933 год — Гаджибеков «Аршин мал алан».
1934 год — Н. В. Гоголь «Ревизор».
1935 год — Назир Сафаров, Зиё Саид «История говорит», К.Яшин «Сожжём».
1936 год — Ж.Турусбеков «Вместо смерти», К.Тренёв «Любовь Яровая», Тожизода «Комсомольский взвод».
1937 год — Шиллера «Обман и любовь», Ш.Хуршид «Фархад и Ширин».
1938 год — К.Гольдони «Слуга двух господ», Сабир Абдулла «Сабля Узбекистана».
1939 год — Билль-Белоцерковский «Пограничники», Хамза «Бай и батрак», Сабир Абдулла «Тахир и Зухра».
1940 год — Хамза «Холисхон», К.Яшин «Буран».
1941 год — К.Яшин и М.Мухамедов «Гулсара», Хуршид «Лейла и Маджнун», Сабир Абдулла «Курбан Умаров».
1942 год — К.Яшин «Смерть захватчикам!», Хамза «Проделки Майсары», Корнейчук «Фронт».
1943 год — Сабир Абдулла «Даврон ата», Умаржон Исмоилов «Зафар».
1944 год — К.Яшин «Нурхон», Ордубодий «Невеста за 5 сом».
1945 год — Уйгун «Песня жизни».
1946 год — Мухтаров «Честь женщины».
1947 год — Уйгун «Весна», Хуршид «Фархад и Ширин».
1948 год — К.Тренёв «Красный галстук», Уйгун «Песня жизни», Уйгун «Алтынкуль».
1949 год — Зиннат Фатхуллин «Лепестки», Хамид Алимджан «Семург».
1950 год— Исмоил Акрам «Справедливость», Сабир Абдулла «Алпамыш».
1951 год — Боконбаев «Токтогул», Хуршид «Лейли и Меджнун».
1952 год — Шукур Саъдулла «Ёрилтош», Махмуд Рахмон «Радость», Абдулла Каххар «Шёлковое сюзане».
1953 год — Иззат Султан «Алишер Навои», Н. Лысенко «Наталка Полтавка», К.Яшин «Нурхон».
1954 год — Шукур Саъдулла «Праздник на поле», Бахром Рахмонов «Сердечные секреты».
1955 год — К.Яшин «Офтобхон», Рабиндранат Тагор «Девушка реки Ганг».
1956 год — К.Яшин «Равшан и Зулхумор», Зиннат Фатхуллин «Любовь к Родине», И.Ахмедов «Сундук секретов».
1957 год — Сабир Абдулла «Алпамыш», Самад Вургун «Юлдуз».
1958 год — Хамид Алимджан «Ойгул и Бахтиёр», М.Шатров «Именем революции».
1959 год — Турсун Собиров «Орзигул», Ахмад Бобожон «Ашик Гариб и Шахсанам», А.Бобожон «Тайфун», Хамза «Секреты паранджи».
1960 год — Кубанычбек Маликов «На высокой земле», Хамид Гулям «Ташбалта влюблён», Карло Гоцци «Принцесса Турандот».
1961 год — Рихси Орифжонов «Если твоя голова кривая», К.Яшин «Дилором».
1962 год — Шукур Саъдулла «Два браслета», Бексултон Жакиев «Судьба отца».
1963 год — Мухаммаджон Хайруллаев «Дитя», Абдулла Каххар «Голос из гроба», Яхёхон Маматхонов «Мели хоббон, Наби товон».
1964 год — Ахмад Бобожон «Трагедия поэмы», Байсеитов, Шангитбоев «Дорогие девушки», У.Шекспир «Отелло», Касымали Джантошев «Чертова девушка», Прем Чанд «Нимми».
1965 год — Сахиб Жамал «Гули сиёх», З.Фатхуллин «Любовь в молодости», Касымали Джантошев «Горный беркут», Иззат Султан «Полёт беркута».
1966 год — Иззат Султан «Неизвестный человек», Сабир Абдулла «Гул и Навруз», Чингиз Айтматов «Материнское поле», Уйгун «Парвона».
1967 год — Алишер Навои «Дилором», Адхам Рахмат «Абдулла Набиев», Уткир Рашид «Сваты», Касымали Джантошев «Девушка с усами».
1968 год — Абдулла Кадыри «Скорпион из алтаря», Анатолий Софронов «Повариха вышла замуж», Мирзабек Тойбаев «Новая невеста», Бекниёзов, Исмаилов «Меж двух огней», Абдугани Абдугафуров «Сожаление».
1969 год — Н. В. Гоголь «Женитьба», Хамид Гулям «Странные вещи», Шараф Рашидов «Могучая волна», Мирзакалон Исмоилий «Когда заря взойдёт над Ферганой».
1970 год — Т. Абдумомунов «Упавший смеётся над подскользнувшимся», Ордубодий «Невеста за 5 сом», Шухрат «Дешёвый жених», Димитрас Псафас «Требуется лжец».
1971 год — А. Д. Иловайский «Приключения Чанду», Гунтекин «Обман по шариату», Умаржон Исмаилов «Рустам», Суорун Омоллоон «Перед рассветом».
1972 год — Мухтаров «Чертовое поколение», Токтоболот Абдумомунов «Девушка Атабека», А.Абдугафуров «Балойи нафс».
1973 год — Абдукаххор Маннонов «Начало жизни», Александр Островский «Гроза», Хамид Гулям «Ташбалта влюблён», Саидмуродов «Горная красавица».
1974 год — А.Абдугафуров «Куйдирмаган кундош», Жура Махмудов «Красавица», Аалы Токомбаев «Аширбой», Рихси Орифжонов «Преступление без наказания», Саид Ахмад «Восстание невесток».
1975 год — Турсун Сабиров «Орзигул», Н. В. Гоголь «Ревизор», Умарахунов «Человек издалека», Хутаев «Старики с молодыми душами», Исмаил Акрам «Справедливость».
1976 год — Мехрибон Назаров «Рука друга», Т. Абдумомунов «Никому не говори», Бабаханов «Шутник Али», Ахмедов «Сундук секретов».
1977 год — Папаян «Переполох перед свадьбой», Насриддин Байтемиров «Уркуя», А.Абдугафуров «Наследство отцов», Аалы Токомбаев «Жалость к животному».
Кроме того, на сцене театра были поставлены многочисленные концертные программы.
Главные режиссёры
Болта Махмудов
Гуломжон Исроилов
Фаина Георгиевна Литвинская
Собиржон Юлдашев
Эркин Муродов
Журабой Махмудов
Салохиддин Умаров
Махмуджон Гуломов
Бообек Ибраев
Абдурашид Бойтемиров
Ганижон Холматов
Каримжон Юлдашев
Набижон Мамажонов
Директора театра
Солихон Ахмаджонов
Бобохон Ортиков
Абдугани Нурбоев
Салимжон Ёдгоров
Фаттох Мансуров
Лутфулла Исаков
Махмуджон Умаров
Алихон Жураев
Нурмамат Солиев
Солижон Розиков
Мухаммадусмон Азизов
Абдугани Абдугафуров
Комилжон Восилов
Хошимжон Юлдашев
Набижон Мамажонов (с мая 2015 года).
Литература
Энциклопедия Ошской области, Академия Наук Киргизской ССР. Раздел Театральная жизнь, 1987 год.
Национальная Энциклопедия Узбекистана, Академия Наук Республики Узбекистан, г. Ташкент, 2000-2006 годы (буква Ў, стр.219), Государственное научное издательство ««Узбекская национальная энциклопедия», Ташкент.
А. Абдугафуров «Видные сыновья Оша», г. Ош, 2000 год.
А. Абдугафуров «Академический театр», г. Ош, 2010 год.
Пишет Акрам Муртазаев
Дню печати, рождению К.Маркса и газеты №1 посвящается
Я работал «Правде» и вспоминаю то время с непонятным нынешнему поколению чувством очень глубокого удовлетворения. Во- первых, многие из правдистов были невероятно талантливые люди, которым удалось-таки замаскировать свое дарование так убедительно, что это стало незаметно. Инстинкт самосохранения все ж великая штука. Во-вторых, в технологическом плане газета работала идеально: если бы в один день расстреляли всех сотрудников, то «Правда» могла бы выходить еще недели две. И никто бы не заметил пропажи актуальности в материалах и исчезновение коллектива. Впоследствии, я использовал эту технологию в более гуманных целях.
Вот в такую газету пришел работать я. Причем, именно в то время, когда стал вести в «Собеседнике» колонку политических анекдотов. Все-таки, была какая-то прелесть в попытке перестройки.
И вот, чуть ли не через месяц работы, вызывает меня, молодого правдиста, редактор отдела и доверительно сообщает, что по графику наш отдел должен через три дня сдать передовую. И написать её поручено мне.
Ну, что вам сказать за передовую «Правды». Это были как раз те буквы, по которым сверяли свою жизнь все партийные организации страны. И вот эти буквы я обязан был сдать через три дня.
Это были не лучшие дни в моей жизни, поскольку вызов вдохновения посредством стакана сразу отпал, по причине важности политического момента. Я был только взят на работу с хорошим окладом, и это было почти вступительным экзаменом в институт твердых искровцев.
С воем и кровью я вырывал из сердца буквы. И ровно в срок занес шефу передовую. И вышел. Через час шеф угрюмо вошел в мой кабинет. Кинул на мой стол рукопись и сказал: «Молодец, я поправил только одно слово».
Я похолодел - подумал это вступление перед разносом. Но шеф быстро вышел из кабинета.
Я взял свой материал, как бомбу или как ежа (сейчас не помню) и увидел правку: рубрика «передовая» был жирно зачеркнута, а сверху было написано «фельетон».
АКМ
Домиан Барма: Сегодняшнее фото, опубликованное Rolly на сайте "Общественный транспорт Ташкента". На фото участок улицы Мукими, примыкающий к улице Ш. Руставели. Похоже, что здесь срывают часть улицы, чтобы снизить уклон проезжей части. Вдали виднеется буровая установка на улице Руставели.
Автор публикации: Дилмурод РАХМОНОВ
Узбеки (узб. Ўзбек, O'zbek)-тюркоязычный народ. Самая многочисленная нация в Центральной Азии, являются основным и коренным населением Узбекистана, достаточно большие группы автохтонных узбеков живут в северном Афганистане, северо-западном, северном, западном Таджикистане, южном Казахстане, южном Кыргызстане, северной и восточной Туркмении. Значительные группы узбекских трудовых, экономических мигрантов имеются в России, США, Турции, Украине, странах ЕС. Верующие мусульмане-сунниты. Узбеки традиционно заняты земледелием и торговлей. Более 48 % населения Узбекистана проживает в сельской местности. Расовый тип Памиро-ферганская раса большой еврропоидной расы, фиксируется монголоидная примесь. Родственные народы: уйгуры, турки, туркмены, татары. Этногенез узбеков протекал в Мавераннахре и сопредельных районах. В формировании узбеков принимали участие древние народы Центральной Азии-согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, ферганцы, сако-массагетские племена, восточные иранцы, эфталиты. В VIII-II в. до н.э. Среднюю Азию населяли скифы (по греческим источникам), или саки (по персидским источникам), массагеты и согдийцы, хорезмийцы и другие этнические группы.
По греческим источникам на территории Евразии до Алтай-Сибири и Восточной Монголии проживали различные племена под общим названием скифы. Историк Помпей Трон называл скифов одними из самых древних народностей, в который входили также племена массагетов и саков (шак). Так, в нижнем течении Амударьи и Сырдарьи (Закаспийская равнина) жили массагеты, а территорию Казахстана, Южной и Восточной части Средней Азии (до Алтая) населяли саки, оазисы Ташкента и Хорезма, а также Ферганскую долину и большую часть территории Согдианы-тюркоязычные этнические группы (кангуйцы, или канглыйцы), часть которых образовала государство Кангха, или Кангюй (со II в. до н.э. по I в н.э.). Завоевание Александром Македонским Средней Азии (329-327 г. до н.э.) и 150 лет греко-македонского господства не повлияло на этнический состав и язык местного населения. Следующим пластом в процессе формирования узбекского народа были тюркские этнические группы, пришедшие с востока: юе-чжи (или кушаны, или тохары III, II в. до н.э.) и хунны (II-IV в.), а также племена эфталитов (V-VI в.). Кушаны образовали своё государство, а эфталиты-своё. Во главе Кушанского царства стоял род гуйшуан (кушан). Царство занимало Среднюю Азию, часть Индии, Афганистан. В письменных источниках отмечается, что указанные племена (или племенные объединения) были тюркоязычными. Неизвестен этнический состав эфталитов, однако указывается на их родственные отношения с хуннами.
Исследование О.И.Смирновой согдийских монет из Панджикента убедительно доказывает, что многие представители царствовавшей в Согде династии были из тюркских племён. В VI-VIII в. на территорию нынешнего Узбекистана из Казахстана, Киргизии, Семиречья и других соседних регионов проникли различные тюркские роды и племена, которые впоследствии были ассимилированы местным населением. VI-VII в. можно определить как период Тюркского каганата, в территорию которого входила Центральная Азия. Как известно, Тюркский каганат впоследствии, в 588 г., был разделен на восточный (центр-Монголия) и западный (центр-Семиречье) каганаты. Западный каганат населяли родовые и племенные объединения карлуков, халаджев, канглыев, тюргешей, чигилов и огузов. Впоследствии огузы выделились из этого объединения и образовали своё государство. В восточном каганате в то время господствовали уйгуры. В 745 г. Тюркский каганат был завоеван уйгурами, после чего образовалось Уйгурское государство, просуществовавшее до 840 г. Затем и оно было низвергнуто хакасами. Это привело к тому, что часть уйгуров соединилась с карлуками, часть переселилась в Тибет, остальные же остались на Алтае и смешались с другими родами тюркской этнической группы. В раннем средневековье на территории Среднеазиатского междуречья сформировалось оседлое и полукочевое тюркоязычное население, находившееся в тесном контакте с ираноязычным согдийским, хорезмийским и бактрийским населением. Активные процессы взаимодействия и взаимовлияния привели к тюрко-согдийскому симбиозу. Среди мугских согдийских документов начала VIII в. на территории Согда был обнаружен документ на тюркском языке, написанный руническим алфавитом.
На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о том, что местное тюркское население в VII-VIII в. обладало своей письменной традицией. В начале VIII в. Средняя Азия завоевывается арабами. Во времена арабского господства согды жили в Бухаре, Самарканде, Карши, Шахрисабзе, карлуки же в Ферганском оазисе. Другие тюркские племена, например тюргеши, были кочевниками, занимали обширную территорию Средней Азии и нынешнего Казахстана. Историк Табарий указывает, что вожди согдов были тюрками. Арабское завоевание второй половины VII-первой половины VIII века оказало определенное влияние на ход этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к Х в. вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стал персидско-таджикский и тюркский. В последующие века основным этнокультурным процессом было сближение и частичное слияние ираноязычного и тюркоязычного населения. В Средней Азии в IX-Х в. господствуют саманиды. В этот период арабский язык функционировал как язык канцелярии, научных трудов. Разговорным, обиходным языком был язык различных тюркских племен.
Процесс начала формирования этноса, впоследствии ставшего основой узбекcкой нации, особенно активизировался в XI-XII в., когда Средняя Азия была завоёвана объединением тюркских племён, возглавляемая династией Караханидов. В середине XI в. государство Караханидов разделилось на восточное (с центром в Баласагуне, затем Кашгаре) и западное (с центром в Узгенде, затем Самарканде). Территорию восточного государства составляли Восточный Туркестан, Семиречье, Шаш, Фергана, древняя Согдиана, территорию западного государства-Афганистан, Сев. Иран. Государство Караханидов было основано родовыми объединениями карлуков, ягма и чигилов. С его разделением связь Мавераннахра с Восточным Туркестаном и Семиречьем была ослаблена. Историки считают, что было бы неправильным противопоставлять Мавераннахр, как мир согдийско-оседлый-Семиречью, как миру тюркско-кочевому. По источникам, до XI в. на Мавераннахре и Семиречье основными и ведущими были тюркские племена. Оседание новых и новых тюркских племён укрепляло позицию и язык тюркских племён, населявших эту территорию. С VIII в. в Фергане основным, определяющим племенем были карлуки, в Шаше огузы. Согдийцы, занимая небольшие территории внутри тюркских племён, постепенно теряли свою этническую обособленность, так как согдийцы вступали в брак с дочерьми тюрков или, наоборот, выдавали за тюрков своих дочерей. Утрачивали согдийцы постепенно и свой язык, заменяя его тюркским. В Х-XI в. основная масса огузов жила на нижней Сырдарье, затем они перешли на территорию нынешнего Туркменистана. В Семиречье-от долины Таласа до Восточного Туркестана-доминировали карлуки, затем туда пришли чигилы и ягма. Они поселились на северо-востоке от озера Иссык-Куль и в Восточном Туркестане. Что касается тюргешей (или тухси и аргу), они поселились в юго-западной части Семиречья. М.Кашгарий считает, что язык тюргешей (тухси и аргу) смешан с согдийским. Видимо, сильным было взаимовлияние этих племён. После монгольского завоевания XIII века монгольские племена (в дальнейшем ассимилировавшиеся с тюркоязычными племенами) влились в состав населения Средней Азии.
В этот период в оазисах Среднеазиатского междуречья осели такие племена и рода как: найманы, барласы, арлаты, кунграты, джалаир и др. После вторжения монголов в Среднюю Азию в 1219 году, этногенез населения Средней Азии подвергся изменению. По последним генетическим генеалогическим тестированиям из Оксфордского университета, исследование показало, что генетическая примесь узбеков имеет промежуточное положение между иранскими и монгольскими народами. После распада Золотой Орды в результате междоусобных войн в восточной части Дашти Кипчака (Половецкой степи), которая простиралась от Волги на Востоке до северной стороны реки Сырдарьи (куда входила территория современного Казахстана и Юго-Западной Сибири), образовалось государство кочевых узбеков (20-е г. XV в.). Основателем этого государства был дед Мухаммеда Шейбанихана-Абулхайрхан, низвергший власть Тимуридов. Шейбанихан, продолжив завоевания, стал владеть территорией от Сырдарьи до Афганистана. Тюркоязычное население Среднеазиатского междуречья, сложившееся к XI-XII вв. составило основу узбекского народа. Тюркоязычные кочевые племена, пришедшие в Среднюю Азию в XVI в. под предводительством Шейбанихана, застали здесь уже многочисленное тюркское и тюркизированное население, которое сформировалось на протяжении длительного периода. Даштикипчакские узбеки включились в это тюркоязычное население, передав ему свой этноним "узбек" лишь как последнее, наиболее позднее этническое напластование. Процесс формирования современного узбекского народа протекал не только на степных пространствах севера Средней Азии и Казахстана, но также в земледельческих областях Ферганы, Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долин, а также Хорезмского и Ташкентского оазисов. В результате длительного процесса этнического сближения и культурно-хозяйственных взаимосвязей населения степей и земледельческих оазисов здесь и сформировалась современная узбекская народность, впитавшая элементы этих двух миров.
В целом тюркско-монгольские племена, кочевавшие во второй половине XIV в. в восточной части Дашти Кипчак, назывались узбеками, а их территория-краем узбеков. После завоевания ими в первой половине XV в. Мавераннахра местное население также стало называться узбеками. Нужно отметить, что древние роды саков, массагетов, согдийцев, хорезмийцев и тюрков, а также присоединившиеся к ним несколько позже другие этнические группы легли в основу формирования узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков, уйгуров и других тюркских народов, они участвовали также в формировании соседнего таджикского народа. Следует учитывать, что в формировании разных тюркских народов могли участвовать одни и те же роды и племена. Например, в составе узбекского и казахского народов есть роды кипчаков, джалаиров, найманов, катаганов. Поэтому факт наличия в узбекском и казахском языках общих явлений, присущих языкам вышеназванных родов, не должен рассматриваться как продукт взаимосвязи узбекского и казахского языков более позднего времени. Обобщая сказанное, можно заключить, что господство древних тюрков в Средней Азии охватывает V-Х в., в этот период власть сосредоточивается в руках Каганата тукю (V-VIII в.), Каганата тюрков Центральной Азии (552-745 г.), Уйгурского каганата (740-840 г.), Уйгурского государства (до Х в.). Частая смена власти не привела к каким-либо изменениям в этническом составе тюркского населения, проживавшего тогда на очень большой территории (на юге Сибири, в Казахстане, Центральной Азии, Восточном Туркестане): язык, обычаи, одежда, культура и другие компоненты тюркских этнических групп продолжали оставаться очень сҳожими.
Как правило, каждый каганат состоял из определенных этнических групп, и каждая этническая группа называлась именем наиболее привилегированного рода или племени, хотя в его составе находилось множество других родов и племён. Например, в составе карлукской этнической группы были, кроме самих карлуков, чигилы (в основном в Мавераннахре) и ягма (на территорий от бассейна реки Или до Кашгара). Род ягма до слияния с карлуками находился в составе этнической группы тугиагузы (туккиз-огузы). Такая же картина наблюдается и в составе уйгурской этнической группы. Например, из уйгурской этнической группы сформировались не только современные уйгуры, но и узбеки, казахи, киргизы и т.д. То же самое можно сказать о письменных памятниках. Например, письменные памятники, условно названные уйгурскими, относятся к истории формирования не только уйгурского, но и других современных тюркских языков, носители которых входили в состав древнего уйгурского этнического объединения. К XI в. в Средней Азии, Казахстане и Западной Сибири сформировались крупные тюркские союзы: огузы-на юге Азии, карлуки и уйгуры-на востоке, кипчаки-на западе и северо-востоке. Конечно, это деление условно, так как каждый из них объединял в своём составе десятки мелких этнических групп. В зависимости от того, какой род оказывался в положении господствующего в тот или иной период, определялся и государственный язык. В период господства любого из вышеперечисленных государств (кангюйцев, кушанов, эфталитов, карахванидов, Тюркского каганата и т.д.) одновременно шёл процесс сплачивания различных этнических групп и сближения их языков. Это привело к формированию и распространению общенародного языка, а также к усвоению его различными этническими группами. Язык письменных памятников VI-Х в. характеризуется относительной однородностью, хотя в это время, как уже было сказано, происходила частая смена власти и господствующего положения того или иного рода.
Выше отмечалось, что господствующее положение в том или ином каганате занимал, как правило, один из родов или же объединение группы родов. Так, в Кушанском государстве господствующее положение занимали, кушаны и кангюйцы (или канглийцы), в западном Тюркском каганате преобладали карлуки, канглийцы, тюргеши, чигилы и уйгуры (основными среди них были карлуки), а в государстве Караханидов ведущее положение занимали карлуки, чигилы и уйгуры. М.Кашгарий в своё время различал кипчакский, огузский и уйгурский языки. Самым "изящным" языком того времени М.Кашгарий считал огузский, а также языки родов ягма и тухси. Однако, по его мнению, литературный язык-это язык хакани (по утверждению Бартольда, это язык племени ягма). В период господства монголов в Средней Азии монгольский язык и его культура не оказали серьезного влияния на местные тюркские языки и их культуру. Наоборот, некоторые монгольские роды (барласы, джалаиры, кунграты и др.) были ассимилированы тюркскими родами. Таким образом, нельзя идентифицировать современный узбекский народ только с узбекскими племенами, которые в XIV в. входили в состав различных государств, существовавших на протяжении длительного времени на территории Средней Азии. В основу формирования узбекского народа легли многие древние этнические группы Средней Азии: саки, массагеты, кангуйцы, согдийцы, хорезмийцы и присоединившиеся к ним впоследствии тюркские роды и племена. Процесс сложения узбекского народа начался в XI в. и к XIV в. был в основном завершён. Приблизительно с этого времени за ним закрепился этноним "узбек". Небольшое число узбекских племён, пришедших из Дашти Кипчака, было лишь последним слагаемым элементом узбекского народа. На узбекском языке писались литературные и научные произведения, а в канцелярии был принят таджикский язык. В Самарканде и Бухаре говорили на таджикском и узбекском языках. По данным Е.К.Мейендорфа в 1820 году в Бухарском эмирате из 2,5 миллионного населения страны 1,5 миллиона составляли узбеки. Ещё в 1870-х годах отмечали, что «узбеки, какой бы род жизни они не вели, все считают себя одним народом, но подразделяются на множество родов». Наиболее близким узбекам народом были таджики. Е.К.Мейендорф побывавший в Бухаре в 1820 году писал, что «отличаясь друг от друга во многих отношениях, таджики и узбеки имеют много общего...». Общность культур современных узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов. В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Те группы носителей этой культуры, которые удержали в быту иранские языки, явились предками таджиков, а те группы, которые усвоили языки оседавших на территории оазисов кочевников-тюрок, стали предками узбеков. Авторы конца XIX века, описывали узбеков следующим образом: Узбеками называется оседлое племя, занимающееся преимущественно земледелием и населяющее пространство от южного берега Аральского озера до Камула (в сорокадневном пути от Хивинского ханства). Племя это считается господствующим в трёх ханствах и даже в Китайской Татарии.
По словам самих узбеков, они делятся на тридцать две тайоры. Общепринятая версия, название народа произошло от имени хана Золотой Орды-Узбекхана (1312-1341 г.). Рашид ад-дин пишет, что Султан Мухаммад по прозвищу Узбекхан был сыном Мингкудара, внуком Букала седьмого сына Джучи и стал в 13 лет ханом Золотой Орды и кочевые узбеки не были его подданными. Значение самого слова «узбек» и его происхождение вызывает множество споров. Основные гипотезы происхождения слово узбек: Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Личное имя «узбек» встречается в качестве в арабской литературе, у Усама-ибн-Мункыза (ум. в 1188 г.) в его «Книге назидания»; описывая события, происходившие в Иране при Сельджукидах, автор отмечает, что одним из предводителей войск правителя Хамадана Бурсука в 1115-1116 г. был «эмир войск» Узбек-правитель Мосула. По данным Рашид ад-дина, последнего представителя династии Илдегизидов, правивших в Тебризе, звали Узбек Музаффар (1210-1225). В 1221 г. одним из предводителей войск хорезмшаха Джалаладдина в Афганистане Джахан Пахлаван Узбек Тай. Таким образом, слово узбек возникло в Средней Азии ещё до походов монголов. Согласно A.J.Frank и P.B.Golden личное имя «узбек» появилось на исторической сцене ещё до Узбекхана, на территории Дашти Кипчака (Половецкой степи). Узбекский историк М.Эрматов предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени уз. По версии ученого Г.В.Вернадского термин узбек являлся одним из самоназваний «свободных людей». Он предполагает, что термин узбеки использовались, как самоназвание объединившихся «свободных людей», различного рода занятий, языка, веры и происхождения. В работе «Монголы и Русь» он писал: "согласно Полю Пелио имя Узбек (Özbäg) значит «хозяин себя» (maître de sa personne), то есть «свободный человек». Узбек в качестве названия нации значило бы тогда «нация свободных людей». Такого же мнения придерживается П.С.Савельев писавший о бухарских узбеках в 1830-х годах, который считал, что название узбек значит «уз-узига бек»-«сам себе господин».
ЧИСЛЕННОСТЬ УЗБЕКОВ И ИЗВЕСТНЫЕ УЗБЕКИ
Численность узбеков во всём мире составляет примерно 30-35 млн. человек, из них в Узбекистане проживают 24 млн. челловек. За пределами Узбекистана большое количество узбеков традиционно проживают во всех странах Центральной Азии: в Афганистане 2,8 млн, Таджикистане около 1,21 млн., Кыргызстане 836,1 тыс. (1.01.2014 г.), Казахстане 521,3 тыс., Туркмении около 250-500 тыс., Саудовская Аравия 300 тыс, Россия 290 тыс, Пакистане 70 тыс. Турции ок.50 тыс,. США ок.20 тыс., КНР 12370 (перепись 2000 г.), Украина 12353, Белоруссия 1593 (перепись 2009 г.), Монголия 560, Латвия 339 (перепись 2011 г.).
Известные узбеки: Султан Рахманов-Олимпийский чемпион по тяжёлой атлетике, занесён в книгу рекордов Гинесса как самый сильный человек. Алихан тура (1944-1946)-первый президент Восточно-Туркестанской революционной республики (ВТР). Абдулла Кадыри (1894-1938)-писатель. Усман Насыр (1913-1944) поэт, писатель. Муса Ташмухамедов (Ойбек) (1905-1968)-писатель, поэт. Наби Рахимов (1911-1994)-актёр. Раззак Хамробоевич Хамраев (1910-1981)-актёр. Шерали Жураев-музыкант, поэт, певец. Мухаммадкадыр Абдуллаев-чемпион мира (1999 г.) и Олимпийских игр по боксу (2000 г.). Орзубек Назаров-7-кратный чемпион мира по боксу (по версии WBA). Абдулрашид Дустум-генерал, афганский военный и политический деятель. Жахонгир Файзиев-режиссёр и продюсер. Сильвия Назар-американский экономист, писатель и журналист. Рустам Усманович Хамдамов-режиссёр, сценарист, художник. Элёр Мухитдинович Ишмухамедов-кинорежиссёр, сценарист. Салижан Шарипов-лётчик-космонавт, Герой России и Кыргызстана. Равшан Эрматов-рефери ФИФА. Рустам Машрукович Касымджанов-гроссмейстер, чемпион мира по шахматам по версии ФИДЕ в 2004 г. Шухрат Аббасов-кинорежиссёр и сценарист. Батыр Закиров-певец, художник и литератор. Ибрагимбек-курбаши, лидер басмаческого движения в Узбекистане и Таджикистане. Файзулла Ходжаев-советский партийный и государственный деятель. Самиг Файзулович Абдуллаев-глава Союза художников Узбекистана, Герой Советского Союза. Хамза Хакимзаде Ниязий-поэт, драматург, общественный деятель, народный поэт Узбекской ССР. Турсуной Ахунова-дважды Герой Социалистического труда, лауреат Ленинской премии. Васит Вахидович Вахидов-выдающийся хирург, учёный, основоположник школы специализированной хирургической помощи в Узбекистане. Руфат Асадович Рискиев-чемпион мира по боксу 1974 года, серебряный призёр летних Олимпийских игр 1976 года.
Узбеки-миллиардеры: Усманов Алишер Бурханович (1953 г. уроженец г.Чуст)-18,7 млрд. долларов США (владелец или совладелец компаний «Газпроминвест», «Металлоинвест», «Мегафон», «Майл-ру», газеты «Коммерсантъ», Муз-ТВ, 7ТВ, Digital Sky Technologies, ФК «Арсенал»), Махмудов Искандар Кахрамонович (1963 г. уроженец Бухары, сын председателя Бухарского облисполкома)-10 млрд. долларов США (Президент, владелец Уральской горно-металлургической компании), Патох Каюмович Шодиев (1953 г. Уроженец Джизакской области)-3,7 млрд. долларов США (совладелец холдинга ENRC производит феррохром, глинозём и железную руду).
Узбеки в Кыргызстане
Узбеки в Кыргызстане являются вторым (с 1997 г.) по численности народом. Как и преобладающие, в стране кыргызы (71% в 2009 г.), узбеки тюркоязычны и также исповедуют ислам, но имеют несколько иное происхождение. Традиции и образ жизни узбеков также сильно отличны от кыргызского и казахского. Численность узбеков по переписи 2009 года составило 768 тыс. (14,3 %). Традиционное занятие узбеков-сельское хозяйство и торговля. Узбеки говорят на ферганском диалекте узбекского языка. В отличие от кыргызов, которые стихийно мигрировали в высокогорный Тяншань из долины Енисея в 15 веке, узбеки стали продуктом постепенной тюркизации автохтонных оседлых групп индоевроейского происхождения, которые постепенно усвоили язык мигрирующих тюркских племён, сохранив свой оседло-земледельческий образ жизни. В составе Киргизской ССР районы компактного проживания узбеков оказались после размежевания Средней Азии. С конца 60-х начался процесс оседания кочевых и полукочевых киргизов, чему способствовала система здравоохранения и образования советских республик. Тем не менее, узбеки Киргизии в значительной мере сохранили свои обычаи и традиции в местах компактного проживания, заняв особые экономические ниши. В отличие от русских Киргизии, узбеки (как городские, так и сельские) сохранили высокий естественный прирост и не были склонны к выезду за пределы Киргизии даже в условиях массовой миграции киргизов, что неизбежно вело к росту конфликтного потенциала между группами, учитывая явное перенаселение Ферганской долины.
Городские узбеки традиционно занимали сектор общепита, торговли и бытового обслуживания. Динамика численности и доли узбекского населения Киргизии по данным переписей 1926 г. 106,28 тыс. (10,6%), 1939 г. 151,55 тыс. (10,4%), 1959 г. 218,6 тыс. (10,6 %), 1970 г. 332,6 тыс. (11,4 %), 1979 г. 426,2 тыс. (12,1 %), 1989 г. 550,1 тыс. (12,9 %), 1999 г. 665,0 тыс. (13,8 %), 2009 г. 768,4 тыс. (14,3 %). В 1999 году 65,6 % узбекского населения Киргизии (436 тыс.) проживало в сёлах, 34,4 % в городах (229 тыс.), а в 2009 году уже 36,1% узбеков Киргизии (277 тыс. чел.) были горожанами. Интересно, что в Российской империи, а затем и до середины 50-х годов в Киргизской ССР, узбеки в республике были сильно урбанизированы (47% из них были горожанами в 1926 году). Для сравнения, в том же 1926 году лишь 1 % киргизов жили в городах. Сегодня отмечается тенденция, при которой доля городского населения у узбеков, постепенно сократившаяся до 34 % в 1999 году, снова увеличилась до 36 %. При этом у киргизов удельный вес горожан быстро растёт (в 1970 г. число горожан среди киргизов составляло 186 тыс., доля 14%, а в 2009 г. киргизов-горожан уже было 1130 тыс. или 30 %). Узбеки населяют в основном равнинные города и сёла пяти регионов республики, на которые приходится 99,1 % узбеков. Ошская область 55 % узбеков республики (366 тыс.), Джалал-Абадская область 31,8 % узбеков республики (211 тыс.), Баткенская область 8,3 % узбеков республики (55 тыс.), по 2 % (13 тыс.) каждая: Чуйская область и г. Бишкек. Узбеки здесь проживают в основном дисперсно. Узбеки в Южной Киргизии относятся к автохтонным народам и проживают там компактно в основном в густо заселённых районах Ферганской долины, вблизи к киргизско-узбекской границе. Особенно значительно их присутствие в древних городах Ош и Узген и в окрестных равнинных сёлах. Много их в городе Джалалабад, а также на крайнем западе Баткенской области, где они живут вместе с таджиками рядом с таджикским городом Ходжент. В 1999 году узбеки относительно преобладали в городе Ош (49%) и абсолютно в г. Узген (90 %), Араванском районе на границе с Узбекистаном (59 %), а также составляли существенную долю населения в сельской местности Ошской, Джалал-Абадской и Баткенской областях. Ни в одной из областей, однако, узбеки не составляли большинства: в Ошской 31,8 %, в Джалал-Абадской 24,4 %, в Баткенской 14,4 %, в Чуйской 1,7 % населения. Традиционно, родной язык узбеков республики-узбекский язык. Узбеков Киргизии отличает многоязычие. Так, 36 % взрослых узбеков назвали русский язык своим вторым языком (49 % киргизов). Кроме того, 19 % взрослого узбекского населения могут объясниться по-киргизски. При этом узбекским языком в Киргизии владеют 49 % таджиков и 15 % турок. Например, в городе Ош 60 % всего взрослого населения владеют вторым языком, но русский язык среди узбеков называется вторым в два раза чаще, чем киргизский, а число киргизов, владеющих русским языком, в пять раз больше тех, у кого второй язык узбекский.
Известные узбеки Кыргызстана: среди узбеков Кыргызстана имеются более 40 Героев Советского Союза, Социалистического труда и Кыргызстана, Салижан Шарипов летчик-космонавт, Герой России и Кыргызстана, Мирсаид Миррахимов академик АМН СССР с 1969 года, Эрнст Акрамов Герой Кыргызстана, Алишер Сабиров 4 раза избирался депутатом Жогорку Кенеша КР, генерал-майор милиции, Шеркузи Мирзакаримов генерал-майор милиции, Баходир Кочкаров рефери ФИФА.
УЗБЕКСКИЙ ЯЗЫК
Узбекский язык относится к тюркской группе языков. Вместе с уйгурским языком он относится к карлукским языкам. Диалектный состав современного языка указывает на сложный исторический путь, который проделал узбекский язык, сформировавшийся на базе самаркандско-бухарской, ташкентской, ферганской и хорезмской групп говоров, отражающих в себе карлукско-уйгурские, огузские и кипчакские языковые особенности. К основным источникам для определения периодизации истории узбекского языка следует отнести, в первую очередь, письменные памятники, написанные на основе тюркско-рунической, уйгурской и согдийской письменностей, очень сҳожие друг с другом, хотя и найденные на обширной территории в Монголии, оазисах Турфана, Восточном Туркестане, Восточной Сибири, Средней Азии, Казахстане, Алтае, Хакасии, Туве, Бурятии, а в 1979 г. в Венгрии в селе Святой Николай. Однако языки памятников, написанных с XII по XIV в., имеют существенные различия между собой: в одних преобладают карлуко-уйгурские новые особенности, в других-огузские, в третьих-кипчакские.
Начиная с конца XIV в. языковые особенности письменных памятников опять обретают общий характер и мало чем отличаются друг от друга. В этом сказывается роль общественно-политических факторов времени: образование централизованного государства, как правило, приводило к объединению народов и сближению их языков (т.е. к интеграции), а раздробление государства приводило к разъединению народов и усилению роли местных говоров. Классификация и периодизация, предложенные отдельными исследователями истории тюркских (и узбекского) языков. На основе данных истории сложения узбекского народа и анализа языка имеющихся письменных памятников можно выделить следующие пять пластов в процессе формирования узбекского языка, каждый из которых характеризуется своими фонетическими, лексическими и грамматическими особенностями:
1. Древнейший тюркский язык, складывавшийся с древнейших времён до образования Тюркского. каганата (т.е. до IV в.). Письменных памятников, характеризующих язык того времени, пока не обнаружено, что и определяет условность временных границ его образования. Языки древних саков, массагетов, согдийцев, кангуев и других этнических групп того периода являются первоосновой формирования современных тюркских языков Центральной Азии, в том числе современного узбекского языка.
2. Древнетюркский язык (VI-Х в.). Памятники этого периода написаны на рунической, уйгурской, согдийской, манихейской и брахманской (брахмийской) письменностях. Они были обнаружены на камнях (например, орхоно-енисейские надписи), коже или специальной бумаге (найдены в Турфане) и т.д. Все памятники были созданы в период Тюркского и Уйгурского каганатов и Киргизского государства. Язык орхоно-енисейских надписей (VI-Х в.) представляет собой вполне сформировавшийся литературный письменный язык со своими специфическими фонетическими и грамматическими особенностями, со своими грамматической и стилистической нормами. Поэтому есть все основания полагать, что данный язык и его письменная форма сложились не в период написания памятников, а гораздо раньше. Данная языковая традиция, грамматические и стилистические нормы прослеживаются также и в турфанских, уйгурских письменных памятниках VIII-XIII в., в памятниках караханидского периода Х-XI в. и т.п. Таким образом, язык орхоно-енисейских и турфанских текстов, по-видимому, был общим языком для всех тюркских этнических групп.
3. Старотюркский язык (XI-XIV вв.). В период его образования были сформированы узбекский, казахский, киргизский, туркменский, каракалпакский и др. тюркские языки. А.М.Щербак называет тюркский язык данного периода, в отличие от огузского и кипчакского языков, языком Восточного Туркестана. На старотюркском языке написаны такие известные произведения, как "Кутадгу билиг", "Дивану лугатит-турк", "Хибатул-хакайик", "Тефсир", "Огузнаме", "Киса ул-анбие". Написанные, письменным литературным языком, они, тем не менее, несут в себе языковые особенности различных этнических групп. Например, в "Кутадгу билиг" преобладают карлукские, в "Огузнаме"-кипчакские (в меньшей степени канглыйские и карлукские) языковые особенности. А в "Хибатул-хакайик" представляет нечто среднее между старотюркским и староузбекским языками.
4. Староузбекский язык (XIV-первая половина XIX в.). В начале XIV в. узбекский язык стал функционировать самостоятельно. Это прослеживается уже в произведениях поэтов Саккокий, Лутфий, Дурбека, написанных в XIV в., в которых все заметнее проявляются языковые особенности карлуко-уйгурских групп, принявших участие в формировании узбекского народа. Вместе с тем в языке "Мухаббатнаме" и "Таашшукнаме" мы обнаруживаем некоторые особенности огузского, а в "Хосрав ва Ширин"-кипчакского языков. В языке же произведений А.Навои и М.Бабура такие диалектные элементы почти отсутствуют. Произведения Лутфий, Саккокий, Дурбека и других, написанные в ранние периоды функционирования староузбекского языка, больше отображают особенности живого разговорного языка узбеков. Этот язык хорошо понятен нашим современникам. А.Навои в своих произведениях усовершенствовал этот литературный язык, обогатив его арабскими и персо-таджикскими языковыми средствами. В результате образовался своеобразный письменный литературный язык, который в течение нескольких веков служил образцом, эталоном для писателей и поэтов. Лишь в XVII-XVIII вв. в произведениях Турди, Абдулгази и Гульханий этот литературный письменный язык был несколько упрощён и приближён к живому разговорному языку.
5. Новоузбекский язык (со второй половины XIX в.). Со второй половины XIX в. начал складываться литературный письменный язык, отражающий все особенности живого разговорного узбекского языка. Этот процесс выразился в отходе от традиций староузбекского литературного языка, в отказе от архаичных форм и конструкций, в его сближении с живым общенародным языком. Данный процесс особенно активизировался в 20-х г. XX в. Фонетическая структура современного узбекского языка базируется на ташкентском диалекте, а морфологическая-на ферганском. По мере распространения и укрепления ислама с IX в. получил распространение арабский алфавит. До 1928 года узбекский язык был основан на арабском алфавите. В 1928 году была проведена реформа алфавита с целью приспособления его к фонетическому строю узбекского языка. В 1928-1940 г. вместо арабского алфавита использовался латинский алфавит, в 1940 году латинский алфавит был заменен кириллическим алфавитом, а в 1992 году в Узбекистане был вновь введён латинский алфавит. В Таджикистане и Кыргызстане узбеки используют кириллический алфавит. Современный узбекский язык имеет сложную структуру диалектов. Диалекты большинства узбекских городских центров (ташкентский, ферганский, каршинский, самаркандско-бухарский, туркестано-чимкентский) относятся к юго-восточной (карлукской) группе тюркских языков. Также в составе узбекского языка выделяют группу говоров, которые относятся к кипчакской группе, и огузскую группу, к которой относятся диалекты Хорезма и прилегающих территорий, расположенных на северо-западе страны. Для некоторых групп узбеков характерно двуязычие. Среди узбеков Афганистана большинство, наряду с узбекским, также владеет языком дари.
КУЛЬТУРА УЗБЕКОВ
Культура Узбекского народа одна из самых ярких и самобытных культур Востока. Это неподражаемая народная музыка, танцы и живопись, неповторимая национальная кухня и одежда. Узбекское народное музыкальное творчество характеризуется многогранностью тематики и разнообразием жанров. Песни и инструментальные пьесы в соответствии с их функциями и формами бытования можно разделить на две группы: исполняемые в определенное время и при определенных обстоятельствах и исполняемые в любое время. К первой группе относятся песни, связанные с обрядами, трудовыми процессами, различными церемониями, театрализованными зрелищными представлениями, играми. Национальный узбекский танец необычайно выразителен. Он олицетворяет собой всю красоту узбекской нации. Главные отличия узбекского танца от других танцев народов Востока-это, во-первых, акцент на сложные и выразительные движение рук, а во-вторых-богатая мимика. Различают два вида узбекского танца-традиционный классический танец и народный (фольклорный) танец. Классический традиционный узбекский танец-это искусство, которое культивируется в особых танцевальных школах, а затем демонстрируется на большой сцене. Можно выделить три школы узбекского танца: ферганскую, бухарскую и хорезмскую. Танцы ферганской группы отличают мягкость, плавность и выразительность движений, лёгкий скользящий шаг, оригинальные движения на месте и по кругу. Бухарский танец также отличает резкость движений, откинутые плечи и очень красивый золотошвейный костюм. Оригинальные и самобытные движения отличают хорезмский стиль (как и других мусульманских городах).
Развитие национальной живописи началось много веков тому назад. В 16-17 веках в столичной Бухаре, и некоторых иных городских центрах значительных успехов добилось искусство рукописи и переплётного дела. Художественное оформление манускрипта включало изысканную каллиграфию, выполнение водяными красками тонких орнаментов на полях. В Самарканде и Бухаре достигла расцвета среднеазиатская школа миниатюры.
Кустарное производство развивалось в Узбекистане из века в век, оставляя уникальные изделия. В 20 м веке в связи прогрессом в социально-экономической сфере, кустарный промысел постепенно стал уходить на второй план после индустриального производства. Керамика, производство глиняной посуды Средней Азии было одним из наиболее развитых сфер производства. Наиболее распространенные формы керамики были поливная и сухая керамика, которые имели свои местные особенности. Сохранились наиболее большие центры производства глиняной посуды, как Риштан, Гиждуван, Самаркандский Гурумсарай, Ургут, Шахрисабз, и Ташкент. Гравюра, современные мастера, работающие с латунью и медью, изготавливают высококачественные гравированные изделия из этих металлов. Выдающимися мастерами этого дела являются мастера Бухары, которых отличает тонкость и богатство создаваемых образов. Высокого развития достигли, традиционные виды народного искусства (вышивка, гончарство, чеканка и гравировка медной посуды, резьба и роспись по дереву и ганчу, резьба по камню и др.), сохранившие свою самобытность в отдельных историко-культурных областях (Хорезм, Фергана и др.). Процветает устное народное творчество (эпос, дастаны, разнообразные песни и сказки). Популярны народные театр и цирк-выступления острословов, кукольников, канатоходцев.
В жилищном строительстве используются, особенно в сёлах, черты традиционного строительного искусства: сейсмостойкий деревянный каркас, крытая терраса, ниши в стенах домов для постельных принадлежностей, посуды и др. утвари. У узбеков существовали разные региональные школы зодчества: ферганская, бухарская, хивинская, шахрисабзская и самаркандская. Их особенности выражались в конструкции, строительных приёмах, планировке и т.д.
Мужская и женская одежда узбеков состояла из рубахи, штанов с широким шагом и халата (стёганого на вате или просто на подкладке). Халат подпоясывали кушаком (или сложенным платком) или носили свободным. С конца 19-начала 20 века распространилась верхняя одежда в талию-камзол. Головные уборы у мужчин-тюбетейки, войлочные колпаки, чалмы, меховые шапки, у женщин-платки. Выходя из дому, женщины набрасывали на голову накидку-паранджу, закрывали лицо сеткой из конского волоса-чачваном. Девушки и женщины до рождения первого ребёнка заплетали волосы в мелкие косички (до 40), остальные женщины-в две косы. Традиционная обувь-кожаные сапожки на мягкой подошве, на которые
надевались кожаные, позднее-резиновые калоши.
Узбекская культура-её кухня. В отличие от кочевых соседей, узбекский народ имел прочную и оседлую цивилизацию в течение многих столетий. В оазисах и плодородных долинах, люди выращивали зерно и приручали скот. В результате изобилия продуктов позволило узбекскому народу выразить свою уникальную традицию гостеприимства. Времена года, а особенно зима и лето, оказывают влияние на состав основного меню. Летом фрукты, овощи и орехи являются повсеместными. Фрукты в Узбекистане растут в изобилии виноград, дыни, арбузы, абрикосы, груши, яблоки, айва, хурма, персики, вишня, инжир, гранаты и лимоны. Овощи не менее обильны, включая некоторые менее известные разновидности зеленой редьки, желтой моркови, семейства тыквенных, в дополнение к обычным баклажанам, перцам, репам, огурцам и сочным помидорам. Пища узбеков состоит из всевозможных растительных, молочных, мясных продуктов. Важное место в питании занимает хлеб, выпекаемый из пшеничной муки в виде лепёшек (оби нон, патир). Распространены и мучные изделия (в том числе десертные). Ассортимент блюд отличается большим разнообразием. Такие кушанья, как лапша, супы и каши из риса (шавла) и бобовых (мошкичири), приправляют растительным или коровьим маслом, квашеным молоком, красным и чёрным перцем, различными травами (укроп, петрушка, киндза, райхан). Разнообразны молочные продукты-катык, каймак, сметана, творог, сузма, пишлок, курт и т.д. Мясо предпочтительное-баранина, реже говядина, мясо птиц (курятина), конина. Плов является национальным и излюбленным блюдом, имеющий более 100 разновидностей. Большое место в питании занимают овощи, фрукты, виноград, арбузы, дыни, орехи (грецкие и арахис). Главный напиток-чай, чаще зелёный. Красочный национальный колорит сохраняют узбекская посуда и застольный этикет.
Национальные виды спорта: Кураш-узбекская национальная борьба. Пойга (узбекский вид конного спорта)-вид конных скачек. Улак или Кукпар-козлодрание (борьба всадников за тушу козла).
УЗБЕКСКИЕ ПЛЕМЕНА И РОДЫ
92 РОДА УЗБЕКОВ
Традиционно считается, что существует 92 рода и племени узбеков кочевого Дашти Кипчакского происхождения, вошедших в состав будущей узбекской нации. Как установил современный историк Т.Султанов-эти 92 «рода» включают в себя «названия большинства тюркских и некоторых нетюркских этносов, населявших Среднюю Азию в то время». К списку 92 племён приложена легенда, в которой сообщается, что 92 человека отправились в Медину, где приняли участие в войне пророка Мухаммада против кафиров и были приобщены к исламу святым Шахи Марданом. От этих 92 человек, согласно легенде, будто бы и произошли узбекские племена, называемые в тексте также и нарицательным именем илатийа. К настоящему времени известны более 18 списков 92 узбекских племён, причем все они составлены на территории Мавераннахра, то есть оазисов Среднеазиатского междуречья. Самый ранний список датируется XVI в., а самый поздний началом ХХ в. Один из списков был записан Н. В. Ханыковым, который был в Бухаре в 1841 году. Анализируя списки узбекских племён можно отметить, что большинство из них начинается с названия трех племён: минг, юзы и кырк. Было также даштикипчакское узбекское племя уйшун (уйсун), группы которого известны в Ташкентском и Самаркандском оазисах, возводит своё происхождение к усуням. У узбеков племя уйшун считается одним из самых древних среди 92 узбекских племён и пользовалось определенными привилегиями. В одном из списков 92 узбекских племён, составленных в Мавераннахре, указаны племена, которые жили в оазисах Средней Азии задолго до завоевания края Шейбаниханом. Например, в списке из рукописи 4330.3 из собрания Института востоковедения Узбекистана можно найти такие рода как: барлас, кипчак, уз, найман и др. Как свидетельствует авторитетный антрополог К.Кун, современные узбеки являются весьма неоднородным в расовом отношении этносом, среди них есть представители как «чрезвычайно европеоидных» так и «сильно монголоидных» и множество «смешанных в разной степени» индивидуумов. Поэт Алишер Навои в своих произведениях написанных в 15 веке упоминал про этноним «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра. Поэт XVII в. Турди писал об этнониме узбек, как объединяющем названии для 92 родов на территории Средней Азии.
К началу ХХ в. после упразднения Кокандского ханства, и последний период существования Бухарского эмирата и Хивинского ханства в междуречье Сырдарьи и Амударьи образовалось неоднородное по своему языку, культуре и образу жизни население, состоящее из населения, условно разделяемых на три группы. С точки зрения национальной идентичности и значения этнонима, следует отличать современных узбеков от кочевых даштикипчакских узбеков периода XV-XIX в. Современные узбеки являются потомками как минимум 3-х этнических общностей
1) Дашти кипчакских (Половецких) кочевых узбеков, в основной своей массе мигрировавших в регион Средней Азии в начале XVI в.
2) Примкнувших к ним местных тюркских племён и родов из числа так называемых чагатайских, а также огузских тюркских племён и родов.
3) Сартов, состоящих из оседлого тюркоязычного, преимущественно городского населения смешанного тюрко-персидского происхождения и не обладающее своей обособленной родоплеменной структурой, а также тюркизированного населения персидского происхождения.
Первая и вторая группа численно преобладала, населяя равно как степные территории, так и города и крупные селения и исторически обладавшее большим политическим весом (большинство ханов Кокандского и Хивинского ханства, а также Бухарского эмирата были из представителей этой группы). Представители третьей группы населяла исключительно большинство городов и крупных селений. Каждый из этих групп, а в особенности первая и вторая группа в свою очередь разделялась на множество родов и племён постоянно конкурировавших между собой. Часто эта конкуренция переходила в длительную межродовую вражду.
После завоевания Средней Азии Россией в XIX веке процесс национальной консолидации представителей всех трёх групп значительно усилилась. Однако в начале XX в. они все ещё не представляли собой единого народа. Они подразделялись на оседлых-жителей городов и земледельческих селений и скотоводов-кочевников или полукочевников, сохранявших деление на племена и роды. Первые называли себя по наименовании местности, где они проживали: ташкентцы, кокандцы, хивинцы бухарцы, самаркандцы и т.д., вторые-в соответствии с родоплеменной принадлежностью: кураминцы, мангиты, иронийцы, кунградцы, локайцы, дурмены, минги, юзы, барласы, катаганцы, карлуки и так далее всего было 92 племени. Накануне национально-территориального размежевания 1924 года узбеки составляли 41 % населения Туркестанской республики, более 50 % в Бухарской республике, 79% в Хорезмской республике.
Антропология узбеков. Среди современных узбеков преобладают Памиро-ферганский тип европеоидной расы (Памиро-ферганская раса или раса Среднеазиатского междуречья), с примесью монголоидных элементов. Памиро-ферганская раса возникла в результате метисации мощного андроновского (палеоевропеоидного) типа и местного грацильного медитерранидного типа. В целом доля монголоидных элементов у узбеков выше по сравнению с таджиками, но лишь в отдельных группах монголоидный элемент становится если не господствующим то, по крайней мере, численно равнозначным европеоидному.
Дерматоглифика узбеков с родоплеменными делениями. Антрополог Ходжаева изучала дерматоглифику узбеков, условно разбивая их на 2 группы. Были сравнены группы, проживающие на данной территории до XVI в. (так называемые «ранние» племена) и группы, проживающие в Узбекистане с XVI в. (так называемые даштикипчакские племена). Сравнение этих групп по основанным дерматоголифическим показателям и комплексам выявило следующую картину. Дельтовый индекс оказался ниже у «поздних», достоверно-среди женщин. По величине индекса Камминса мужчины не различаются, а среди женщин он выше у «ранних».
К концу XIV века на территории восточного Дашти Кипчака, (Половецкой степи), в улусе Шейбанихана образуется союз кочевых монголо-тюркских племён придерживающихся устоев Узбекхана прозванных за это «узбеками». Намного позже завершения правления Узбекхана а именно в 60-х годах XIV века этноним "узбек" стал собирательным именем для всего тюрко-монгольского населения восточного Дашти Кипчака. Границы государства кочевых узбек-казахов простирались на севере до Туры, на юге до Аральского моря и низовьев Сырдарьи, включая и западную часть Хорезма. Восточная граница его проходила в Сауране, а на западе по реке Яик (Урал), т.е. в это государство входила большая часть современного Казахстана, Западной Сибири и Юго-западного Хорезма. При Абулхайре, из-за противоречий аргынов и каракипчаков (каракипчак Кобланды батыр убивает аргына Даирходжу), от орды отделяются племена, положившие начало казахскому народу. Представители династии Ануштегинидов Хорезмшахов -султанов Джалаладдина и Мухаммада были в прямом родстве с некоторыми кипчакскими племенами, позволяет предположить, что 92 узбек-казахских племени по происхождениям делились на отделы. Монголы и другие пришлые племена и роды были ассимилированны в основном кипчаками и родственными им тюркскими племенами.
92 узбекских племени "илатийа"
| № | «Маджму ат-Таварих" | "Тухфат ат-таварих-и хани" | Рукопись 4330.0 из собрания Института востоковедения УзССР | Список племён по Закиру Чормошеву (киргиз, племя Адигине) | 32 главных племени по Г.Вамбери составил в 1865 г. |
| 1 | минг | минг | минг | минг | минг |
| 2 | юз | юз | юз | джуз (юз) | |
| 3 | кырк | кырк | кырк | кырк | |
| 4 | джалаир | джалаир | джалаир | джалаир | джелаир |
| 5 | конгурат | конгурат | кунграт | конгурат | кунград |
| 6 | тангут | тангут | тангут | тангут | |
| 7 | мангут | мангыт | мангыт | мангыт | мангит |
| 8 | уйшун | уйшун | уйшун | ойшон | ошун |
| 9 | меркит | меркит | меркит | меркит | |
| 10 | онгут | онгут | онгут | онгкот | |
| 11 | сарай | сарай | сарай | сарай | |
| 12 | алчин | алчин | алчин | алчын | алчин |
| 13 | аргун | аргын | аргун | аргын | |
| 14 | таргыл | таргыл | таргыл | таргыл | тыркиш |
| 15 | кыпчак | кипчак | кипчак | кыпчак | кипчак |
| 16 | найман | найман | найман | айман (найман?) | найман |
| 17 | хытай | хытай | хытай | кытай | хитай (ктай) |
| 18 | буркут | буркут | буркут | буркут | |
| 19 | чакмак | чакмак | чакмак | чакмак | |
| 20 | калмак | калмак | каламак | калдык | |
| 21 | шымырчик | сымырчик | сымырчик | шымырчик | |
| 22 | туркмен | туркмен | туркмен | туркмен | |
| 23 | джубурган | джубурган | шубурган | джубурган | |
| 24 | кышлык | кышлык | кышлык | кыштык | |
| 25 | килекеш | кинегес | кенегес | кунакаш | кенегез |
| 26 | кыят | кыят | кыят | кыят | |
| 27 | кият | кият | кият | кият | |
| 28 | байаут | буйурук | буйурак | бойрок | балгали |
| 29 | канглы | канглы | канглы | кангелди | канлы |
| 30 | арлат | арлай | арлат | арлай (адылай) | ачмайли |
| 31 | джыйыт | джыйыт | джыйыт | джыйыл | |
| 32 | дурмен | дурман | дурмен | дурман | дормен |
| 33 | табын | табын | табын | табан | |
| 34 | тама | тама | тама | там (тама?) | |
| 35 | рамадан | рамадан | рамадан | рамлам (рамнан) | |
| 36 | оглан | оглан | оглан | углам (оглан) | кулан |
| 37 | ширин | ширин | ширин | ширин | |
| 38 | хафиз | хафиз | хафиз | апыз (апыл) | |
| 39 | уйгур | уйгур | угур | уйгур | уйгур |
| 40 | бурят | буйат | буйтай | буят | |
| 41 | бадай | будай | будай | бадай | |
| 42 | джурат | джуйрасут | джурат | джуурат | |
| 43 | татар | татар | татар | татар | |
| 44 | тубай | тубай | тушлуб | тубай | |
| 45 | санхиян | сактиян | сахтиян | сактан | сайат |
| 46 | чимбай | чимбай | чимбай | чынабай | |
| 47 | чаркас | чилкас | чилкас | чилкас | |
| 48 | оглен | оглен | оглен | окулат | |
| 49 | шуран | суран | шуран | сооран | |
| 50 | кохат | кохат | кохат | кычит | |
| 51 | кырлык | курлат | курлаут | курлас | |
| 52 | кардари | киради | калывай | кирдираи (кылдырай) | кеттекесер |
| 53 | анмар | арнамар | агар | агар (ачар) | айбет |
| 54 | ябу | ябу | ябу | ойчу | |
| 55 | кыргыз | авар | кыргыз | кыргыз | |
| 56 | фахыр | онгачит | онгачит | онгкой | |
| 57 | каучин | каттаган | каттаган | катаган | |
| 58 | урйуз | сулдуз | сулдуз | сулдуз | |
| 59 | килечи | килечи | килечи | кутчу | |
| 60 | уймаут | уймаут | уймаут | уят | |
| 61 | кереит | кераит | кераит | кийрат (килят) | кист |
| 62 | кимат | митан | митан | мит | митен |
| 63 | кары | кары | кары | кыдый | каракурсак |
| 64 | араб | араб | гариб | арап (араб) | |
| 65 | илачи | илачи | кучи | ылаачи | ичкили |
| 66 | гирей | гирей | гирей | кыйрат | нагай |
| 67 | авган | азак | тувадак | адак (азак) | аз |
| 68 | кыргын | кыркын | барлас | кыргын (кырчин) | |
| 69 | тургак, турган | турган | уз | турукай | |
| 70 | куджалык | куджалык | никуз | коджолук | |
| 71 | нуджин | маджар | махди | маджар | |
| 72 | бурлан | бурлат | бусе | буллак | багурлю |
| 73 | юрга | онг | онг | мойтон | |
| 74 | куджи, кучи | буйут | бостон | кошчу(кушчу) | |
| 75 | утарчи | туйчи | утарчи | чоплачи | |
| 76 | пуладчи | булат | пуладчи | буланчи | биркулак |
| 77 | куралаш | куралас | карлук | калтабий | канджигалы |
| 78 | джуйут | джалджаут | джуйут | чувут | |
| 79 | джулджут | джилджиут | джалджут | чарчут(чалчут) | джегатай |
| 80 | мамасит | масит | масид | мундуз | |
| 81 | шуджа-ат | уйрасут | ойрат | ойрот | нокс |
| 82 | уйурджи | уйурджи | урмак | тоодак | |
| 83 | убрят | бурия | буйазут | бирия | |
| 84 | тилау | тилау | там | табаш | тас |
| 85 | баташ | бахрин | бахрин | чыкыр | |
| 86 | кабаша | банаш | кур | куулат(курлат) | |
| 87 | тюрк | каракалпак | кара | казак | |
| 88 | теит | санвадан | дуджир | чит | |
| 89 | турмаут | баглан | баган | кылдый | |
| 90 | джуналахи | джубаладжи | джусуладжи | джыглак | |
| 91 | джалаут | б.дж.к.р. | йадж.к.р. | ||
| 92 | дераджат | джуладжи |
ДАШТИ КИПЧАКСКИЕ УЗБЕКИ
Половецкая степь или Дашти Кипчак-исторический регион Евразии, представляющий собой Великую Степь, простиравшуюся от устья Дуная до низовий Сырдарьи и озера Балхаш. В позднем Средневековье и Новое время Половецкую степь населяли народы кипчакской группы: татары, башкиры, ногайцы, киргизы, казахи, кумыки, алтайцы, каракалпаки. Ныне Половецкая степь разделена преимущественно между государствами Россия, Украина и Казахстан, небольшая часть степи на западе принадлежит Румынии и Молдавии. Известна в византийских и европейских источниках-под названием Комания. Впервые термин «Дашти Кипчак» встречается у персидского автора Насира Хосрова в XI веке, когда кипчаки, или половцы, придя с берегов Иртыша, с 1030 года стали соседями Хорезма и заняли территории современного Казахстана и Южно-русских степей. До конца XIX в. под узбеками в основном понимались прямые потомки дашти кипчакских узбекских кочевых племён, мигрировавших в регион Мавераннахра в начале XVI в. и осевших здесь в эпоху правления династии Шейбанидов, а также позднее примкнувшие к ним местные тюркские племена. Однако происхождение этнонима узбек связано именно с дашти кипчакскими узбеками. Он, по всей видимости, происходит от имени Узбекхана (1312-1340), девятого государя из дома Джучи (старшего сына Чингизхана). Узбекхан являлся одним из наиболее успешных и популярных правителей Золотой Орды (Кок Орды). Он правил 28 лет и вошел в историю тем, что удачно сочетал в себе тип сильного военного предводителя, справедливого правителя и истового служителя ислама. Узбекхан известен как первый из рода Джучи, утвердивший ислам в Золотой Орде. Благодаря популярности и славе этого монгольского правителя часть подданных Золотой Орды стала называться узбеками.
Впервые узбеки упоминаются в сочинении Хамидуллаха Казвини (род. ок. 1280), который в Избранной истории (Тарихи Гузидэ) рассказывает о вторжении в 1335 г. хана Узбека в пределы Ирана, называя при этом золотоордынское войско узбеками, а государство Узбека (Золотую Орду) государством узбекским (Мемлекети узбеки). Историк Темура Низамаддин Шамий в своем рассказе о бегстве двух эмиров Темура в 1377 г. сообщает, что оба эмира ушли в область узбеков и укрылись у Урусхана, которого называет ханом узбекским. Другой историк Темура Шарафаддин Али Яздий, рассказывая о посольстве 1397 г. от золотоордынского хана Тимур Кутлуга, называет прибывших послами узбеков. Указанные источники подтверждают, что термин узбек вошел в оборот при хане Узбеке и, следовательно, связан с его именем; далее он стал применяться к подданным Золотой Орды при Урусхане и Едигее, причём не только к тюркоязычным, но и тюрко-монгольским, по своему происхождению, племенам, уже тогда образующим Узбекский улус в пределах улуса Джучи. Однако впоследствии этот термин стал означать преимущественно подданных Белой Орды. Разгром Темуром войск Тохтамыша в XIV в. способствовал распаду Золотой Орды на ряд более мелких государств: Казанское и Астраханское ханства, Хорезм, отошедший к владениям Темуридов, Ногайский и Узбекский улусы в составе Белой Орды. Узбекский улус занимал степные пространства между Уралом и низовьями Сырдарьи и как государственное образование, прочно утвердился только к середине XV в. Тот факт, что подданные именно Белой Орды стали называться узбеками, частично объясняется тем, что посаженный Узбекханом в г.Сыгнаке Эрзенхан в качестве правителя Белой Орды стал рьяно проводить политику своего патрона по распространению ислама среди своих подданных. Эта традиция следования устоям ислама сохранилась и усилилась при прямых потомках Шейбана Абулхаире и Шейбани. Под началом именно этих ханов термин узбек стал собирательным именем для целой группы тюрко-монгольских племен Белой Орды.
Особенностью этногенеза дашти кипчакских узбеков, по крайней мере, на первых его этапах, было то, что решающую роль в их объединении под эгидой сильного централизованного государства играли харизматические лидеры типа Узбекхана, Абулхаирхана и Шейбанихана, сочетавшие в себе приверженность и исламу и степному праву (Яссы), унаследованному от Чингизхана. Вокруг Шейбанихана объединились узбекские племена: кушчи, найман, уйгур, курлаут, ички и дурман. К ним примкнули также мангиты, которые не ладили с остальными узбеками. По мере военных успехов Шейбани по завоеванию Средней Азии к ним присоединились эмиры других узбекских племён киятов, кунгратов, туманов, тангутов, хитаев, чимбаев, шункарлыев, шадбакиев, йиджанов, способствовавшие триумфу Шейбанихана как нового правителя Мовароуннахра. В начале XVI в. руководимые им узбекские племена окончательно покорили территорию Моварауннахра. С тех пор узбекские ханы с перерывом в полтораста лет (с нач. XVII по сер. XVIII в. когда в регионе господствовали Аштарханиды) правили территорией Средней Азии, постепенно переходя от кочевого к оседлому образу жизни. В конце XIX начале XX в. разные источники уже называли 903, 974 и 1025 узбекских племён. Расхождения в цифрах, очевидно, были связаны с двумя факторами. Во-первых, состав узбекских племён и родов усложнялся посредством появления новых колен и подразделений, а также вступления некоторых из них в родоплеменные союзы между собой. Например, часть рода юз, вступив в союз с племенем кырк, образовала относительно самостоятельный род юз-кырк.
Во-вторых, собственно дашти кипчакские узбеки, пришедшие в данный регион во главе Шейбанидов, составили только ядро, вокруг которого в дальнейшем объединялись другие тюркские и тюрко-монгольские племена, находившиеся в Мавераннахре к моменту утверждения династии Шейбанидов. К узбекским племенам примкнули, хотя и сохраняли по отношению к ним некоторую дистанцию, ряд монгольских, огузских и других степных родов и племён, которые проникли в регион в период Чагатаидов, а также до и после него. Часть из них, такие как монгольские племена чагатай, джелаир, барлос и другие, постепенно тюркизировалась, усвоив тюркские наречия и приняв ислам, другие, более древние тюркские племена огузы, уйгуры, карлукы, кипчакы, сами способствовали тюркизации вышеназванных племён и самих дашти кипчакских узбеков.
МАНГИТ
Последний эмир Бухары Сайид Мир Мухаммад Алимхан (1880-1944) амир Мавераннахра 1910-1920 г. (фото 1911 г) из рода мангит (тук)
Мангиты (узб. mang'it)-один из родов тюрко-монгольского происхождения участвовавших в походах Чингисхана и позже вошедших в состав ногайцев, казахов, каракалпаков, узбеков и кыргызов. Термин "мангит" в источниках встречается как "манкит", "манкут". Т.Нафасов считает, что мангиты-одно из древних тюркских племён, крупная этническая единица, вошедшая в состав узбекского народа. Мангат-самое древнее название, аффикс "т" на алтайском языке означает сборный. В источниках упоминается, что предки мангитов были монгольскими племенами, проживавшими в Монголии в начале XIII в. В течение XIII в. они обосновались в Дашти Кипчаке. В XIII-XIV в. большая часть мангитов поселилась на территории между Волгой и Уралом. За это время под влиянием кипчаков они забыли свой язык и приняли тюркско-кипчакское наречие. В конце XIV в. создали своё отдельное государство-Мангитскую Орду. В середине XV в. мангиты назывались "ногай" (нугай), а их орда-Ногайской Ордой. В середине XVI в. Ногайская Орда разделилась на Большой Ногай и Малый Ногай. В последующем мангиты из Большого Ногая вошли в этнический состав узбеков, каракалпаков и частично, казахов, и в XVI в. переселились на территорию Узбекистана. Под культурным влиянием местных тюркских народностей, издавна проживавших в Мавераннахре и занимавшихся земледелием, часть мангитов постепенно осела, другая их часть в конце XIX-начале XX в. вела полукочевой образ жизни, занималась животноводством.
В начале XVI в. во время перемещения Шейбанихана с узбекскими родами на юг в их составе были и мангиты. Об этом Мухаммад Салих пишет: "Было много воинов, Хаджи Гоги был из мангитского рода. Здесь было 4000 узбеков, все родственники между собой. Среди них были кунгираты, мангиты, дурманы, ушуны и уйраты". В основном мангиты обосновались в Зарафшанской долине, частично в Хорезмском ханстве, Каршинской степи, Чарджоуской области на левом берегу Амударьи. Самыми большими мангитскими племенами были: ок мангит, тук мангит, кора мангит, оч мангит, чала мангит, бойгунди мангит, темир ходжа, шобий, гавлак, куса, тоз, карабайир, бакирчи, кула, тамгали мангит, казах, уникки, чукай, галабатыр, бешкал, чебакчик, уз, увамий. По состоянию на 1924 г., на территории Узбекистана проживало более 130 тыс. мангитов. Из них около 100 тыс. жили на территории Бухарского эмирата: в Бухарском оазисе и в округе Карши-44 тыс., в низовьях Зарафшана-8 тыс., в среднем течении Зарафшана-10 тыс., в округе Джизака-2600 и в Хорезме-10 тыс. Часть мангытов проживают в Араванском районе Оша. Кроме того, в Чарджоуском районе Туркмении проживало 11 тыс.мангитов, занимались разведением каракульских овец и земледелием. У них было развито и ручное ремесленничество (ковроделие, ткачество разноцветных тканей, бязи, алачи, калами и др.). Ковер мангитов-жулхирс был очень знаменит.
В «Сокровенном сказании» (Тайной истории монголов) и «Алтан дэбтэр» (Золотой книги), истории официальной, выдержки из которой приводит Рашид ад-Дин, можно проследить историю возникновения мангытов от монгольского рода Борджигин. От Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х.Пэрлээ в 970 году, ведётся фамильный свод Алтан Уруг, Золотого древа, давшего монголам и всему миру Чингисхана. От Хабичи-баатура родился Мэнэн-Тудун (Дутум-Мэнэн). У Мэнэн-Тудуна было семеро сыновей: Хачи-хулэг (Хачи-Кулюк), Хачин, Хачиу, Хачула, Хачиун, Харандай и Начин-баатур.
Сыном Хачи-Кулюка был Хайду (у Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум-Мэнэна) от которого произошёл Чингизхан.
Сыном Хачина был Ноягидай, от него пошёл род Ноякин.
Сын Хачиу-Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке-Барула и Учуган-Барула пошёл род Барулас.
Сыновьями Начин-баатура были Уруудай и Мангутай, основатели родов Урууд и Мангуд.
Сокровенное сказание. Глава "Монгольский обыденный изборник". Раздел I. "Родословная и детство Темучжина (Чингисхана)". Абзац §46. Сыновья Начин-Баатура назывались Уруудай и Мангутай. От них пошли племена Урууд и Мангуд. По мере образования Монгольской империи мангуты расселялись по разным улусам. Отдельные их подразделения мигрировали в Дашти Кипчак, где объединили под названием мангытов часть местных кипчаков и, возможно гузов. При Бие Саид Ахмаде (правил в 1520-1548 г.) подвластное ему владение превратилось в независимое ханство Ногайскую Орду. Слово «ногай» стало служить обозначением не только мангытов, но и всего остального населения государства безотносительно к племенной принадлежности. После распада Ногайской Орды те её жители, что переселились на запад, сохранили за собой этноним «ногай» (на Сев. Кавказе до настоящего времени). Оставшиеся за Яиком вошли в состав казахского Младшего жуза (и позднее влились в казахский этнос), а также в состав ряда тюркоязычных народов Средней Азии и Сибири. Предполагается, что после походов Чингисхана в среднеазиатские степи проникла небольшая часть монголов-мангутов, которые, оказавшись в окружении какой-то группы кипчакских племён, были ассимилированы, но передали им свое название. Мангыты в составе каракалпаковов делились на 19 родов. Узбекские амиры из племени мангыт создали свою династию эмиров Бухары (1756-1920 г.), сменившую династию Аштарханидов. Старшим родом узбеков в Бухарском ханстве считался Мангыт; из отделения которого Тук происходила царствующая династия, кроме того, этот род пользовался привилегиями. Основателем этой династии был простой узбек из рода мангыт Рахимбий (1747-1758) который, убив хана Абулфайзхана, стал править Бухарским ханством с титулом аталыка, а потом в 1756 году принявший титул хана. Династия Мангытов просуществовала до 1920 г, когда была свергнута в результате революции. Бухарские мангыты говорили на кипчакском диалекте узбекского языка. Узбекское племя мангытов делилось на следующие рода: тук мангыты (входят: султан, кузы кучкар, кукалдор, карасар); тимур ходжа, баурдак-мангыт, уч уруг мангыты (их деления: исабай, купак, бай деганди); кара мангыт: (их деления: чауки, ун икки, куса, бакирчи, кула тамгали, парча, кара, таза, пиш кул). Два представителя племени мангыт из Западной Монголии были протестированы на гаплогруппу N1c Y-хромосомы ДНК. Один оказался представителем гаплогруппы N1c. Другой оказался не принадлежащим к гаплогруппе N1c.
ЮЗ (ЖУЗ)
Юзы-одно из крупных узбекских племён. Юзы-средневековое тюркоязычное племя, образованное вначале как военная единица, затем вошедшее в состав узбеков. Самое раннее упоминание о юзах в составе узбекских племён Мавераннахра относится к XVI веку. Слово «юз» исследователи производят от тюркского слова юз-(сто). Судя по их родовому составу можно предположить, что они представляли собой конгломерат потомков некоторых средневековых тюркоязычных племён. Согласно данным средневековых источников юзы были одним из 92 узбекских племён. В «Мажмуа ат таварих», «Тухфат ат-таварихи хани» они указаны на втором месте. Исследователь Ч.Валиханов зафиксировал предания о 96 узбекских племенах, в число которых входили: минги, юзы, кырки. По его мнению, они являлись потомками древних тюрков. -По сведениям X.Даниярова, юзы считаются самым большим и многочисленным родом среди 92 узбекских племён и родов. Юзы делятся на три крупные группы: марка боласи, корабчи, ражаб боласи. Они в основном живут в Сырдарьинской, Джизакской, Самаркандской, Сурхандарьинской, Ташкентской, Ферганской, Андижанской, Кашкадарьинской областях. Часть юзов, принадлежащая к племени жуз у туркменов, иногда называемая туркман. Сурхандарьинские туркмены-жузы имеют 16 родов и делятся на две большие группы: жилонтамгали и вохтамгали.
В Джизаке и его округе они в некоторой степени сохранили родственные отношения с казахами по диалекту и культуре. Это связано с тем, что на Мавераннахрском берегу Сырдарьи проживала большая группа казахов, поселившаяся там после их истребления джунгарами в 1723 г. Известно, что часть казахов вернулась на свою родину, другая же осталась в Мавераннахре и смешалась с узбеками. Н.А.Маев пишет, что марка переселились из Уратепы и Джизака в 1866 г. Туркмены-жузы, являющиеся подгруппой племени юзов, поселились в Гиссаре немного раньше. Местное же население считает их аборигенами, земля считалась их территорией и называлась Туркмендашт. Некоторая их часть смешалась с чагатаями, но имеет меньше монгольских признаков, чем кунграты. По своему названию, диалекту, физическому строению и образу жизни туркмены-жузы входят в группы узбеков дашти кипчакского происхождения. Об этом свидетельствует сходство их субэтнонимов с соответствующими подразделениями кунгратов (такими как воктамгали, казиоёкли, болгали, тарахли), найманов (воктамгали, казиоёкли, жиланли). В первой половине XVIII века узбеки рода юз по данным «Тухфати хани» в основном населяли Джизакскую область и Гиссарскую долину. Юзы приняли участие и в формировании узбекского населения Ферганы. В источниках встречается общее название кырк-юз. Возможно, что это был союз этих племён. Известно, что кырки поддерживали родственные связи с узбекским племенем юзов на территории долины Зерафшана. Юзы (жузы) в составе узбеков, казахов и туркменов находились под воздействием разных этнических групп, вследствие чего говорят на разных диалектах. Диалект юзов (жузов) соответствует смешанному диалекту кипчакского, огузского и карлук-чигильского диалектов узбекского языка. Юзы в настоящее время сохранили своё этническое название, хотя частично забыли свои семейно-родственные группы.
КУНГРАТ
Исфандиёрхон II-последний хан Хивы 1871-1918 г.
(правил 1910-1918 г, фото 1911 г) из рода кунграт
Унгират, хонгхират, кунгират-исторический монгольский род. Согласно монгольской генеалогической легенде, приводимой Рашид ад-Дином в «Джами ат таварих» ("Сборник летописей") унгираты принадлежали к монголам-дарлекин (монголам «вообще»), то есть потомкам Нукуза и Кияна, ушедших в местность Эргунэ кун. Разветвлённая структура рода унгират и в то же время, близость отдельных его ветвей друг-другу отображалась в монгольских родословных как происхождение от сыновей человека, называемого Золотой сосуд (монг. Алтан худуха). Старший его сын, Джурлук мэргэн, дал начало собственно унгиратам. Скрынникова выявляет наличие дуально-родовой организации, в которой унгираты и близкие к ним роды были брачными партнёрами (анда-куда) борджигинов Тэмуджина Чингисхана и его предков. Дж.Хольмгрен удалось проследить происхождение 69 женщин, становившихся жёнами представителей правящего дома Монгольской империи со времён Чингисхана до падения династии Юань; унгиратки составляли 33% от общего их числа (20% для доюаньского периода и около 50%-для периода Юань
Кунграты являлись одним из Дашти кипчакских узбекских племён. Ареал их последующего распространения включает Сурхандарьинскую, Кашкадарьинскую и Хорезмскую области Узбекистана.
Легенды о происхождении кунгратов встречаются в работе Абул Гази "Шажарайи турк" ("Древо тюрков"), написанный в XIV в. По своему статусу кунграты отличаются от других племён, потому что Чингизхан и его родственники женились на дочерях знатных кунгратов, тем самым, возвышая это племя над другими. По мнению И.П.Магидовича, предками большей части хорезмских узбеков были кунграты, жившие до расселения основной массы дашти кипчакских узбеков. В нашествии Шейбанидов на Мавераннахр участвовали союз хорезмских кунгратов. Пожилые кунграты утверждают, что истинной их родиной являются Гузар-Байсунские степи. Известно, что в эпосе кунгратского этноса "Алпомиш" отражены сюжеты о кунгратском народе и их байсун-кунгратской родине. Существуют каракалпакская, казахская, хорезмская и сурханская версии этого эпоса. Описанные события происходят в основном в Байсун-Кунгратском крае. Историки утверждают, что "Алпомиш" написан тысячу лет назад. Если принять это точку зрения, то можно прийти к выводу, что часть кунгратов до XV в. жила на территории Мавераннахра. Кунграты делятся на пять родов, каждый из которых делится на несколько мелких родов: 18-у Воктамгали, 16-у Куштамгали, 14-у Конжигали, 12-у Айнни и 6-у Тортувли. Итого 66 родов, которые также делятся на еще более мелкие родственно-семейные группы. Много кунгратов встречается среди казахов и, в особенности, каракалпаков. По сведениям 1924 г., в Бухарском уезде было зарегистрировано 3000 кунгратов, в Гиждуванском уезде 10875, в уезде Кармана 1370, в Гузаре 20615, Шахрисабзе 325, Шерабаде 23164, Байсуне 9890. Согласно этим данным, на территории Бухарского ханства 14,5% узбекского населения составляли кунграты. В районе низовья Амударьи было зарегистрировано 17 тыс. кунгратов. По мнению Решетова, диалект узбекских кунгратов принадлежит к кипчакским говорам с применением "ж". Хотя в настоящее время кунграты на территории Восточного Узбекистана сохранили своё этническое название, деление на мелкие рода позабыто. Узбекский род кунграт был правящей династией в Хивинском ханстве.
МИНГ
Саид Мухаммад Худоёрхон III (правил 1845-1875 г)
последний хан Коканда из рода мингов.
По преданию минги пришли в Среднюю Азию с Чингисханом. Вначале они кочевали по Сырдарье. По преданиям, история мингов была связана с такими племенами как кырк и юзы, что, может свидетельствовать о тюркской основе их происхождения. В тимуридскую эпоху отдельные группы мингов жили в Мавераннахре. В начале XVI века некоторые группы мингов входили в состав войска Шейбанихана при походе из Дашти Кипчака на Мавераннахр. Многочисленные письменные источники указывают на большую численность узбеков-мингов в XVI в. в Ферганской и Зеравшанской долинах, Джизаке, Ура-Тюбе. Беки Ура-Тюбе и Ургутa были из рода мингов. Узбеки-минги жили в юго-восточной части Заравшанского округа и в Амударьинском бассейне около Гисcара, Байсуна; Ширабада, Денау, Балха, в Кундузских владениях и в Хивинском ханстве. По переписи 1920 года минги были второй по численности родо-племенной группой узбеков в Самаркандском уезде и насчитывали около 38 тысяч человек. Узбеки-минги Заравшанской долины делились на 3 больших рода, которые в свою очередь делились на более мелкие рода: 1. Тугали (ахмат, чагир, туйи намоз, окшик и др.), 2. Боглон (чибли, кора, мирза и др.), 3. Увок тамгали (алгол, чаут, жайли, урамас, тукнамоз, киюхужа, ярат). Род тугалы был бекским. Узбеки рода минг живут также в некоторых районах сев. Афганистана: Балхе, Мазари Шарифе, Меймене и Ташкургане. С XVIII века узбекский род минг был правящей династией в Кокандском ханстве. Последним представителем минг правившим Кокандским ханством был хан Худаярхан.
КЫРК
Кырки, средневековое тюркоязычное племя, образованное вначале как военная единица, затем вошедшее в состав узбеков, каракалпаков, казахов и туркмен. Самое раннее упоминание о кырках относится к XVI веку. Слово «кырк» исследователи производят от тюркского слова кырк (сорок). Судя по их родовому составу можно предположить, что они представляли собой конгломерат потомков некоторых средневековых тюркоязычных племён. Согласно преданиям и данным источников, формирование кырков происходило после походов Чингисхана в Среднюю Азию. Кырки не упоминаются ни в составе орд Чингисхана, ни среди местных домонгольских тюркоязычных племён. В первой половине XVIII века узбеки рода кырк по данным «Тухфати хани» в основном населяли Джизакскую область. Кырки приняли участие и в формировании узбекского населения Ферганы. Два квартала Кырк были в самом Коканде. Кырки входили в состав родового войска (эльнавкар) бухарских эмиров из узбекской династии мангыт и участвовали в коронации. Крупные рода узбекского племени кырк: коракуйли, корача, молтоп, мулкуш, чапрашли, чорткесар. Карача в свою очередь делились на: балки, жангга, чекли, кучекли, чувуллок. Молтопы делились на: бойлар тупи, кавуш тупи, оюв (айик) тупи, беклар тупи. Кроме этого в составе кырков Галлаарала, Джизака и Булунгура встречались следующие родовые подразделения: куя бош, кук гумбоз кырк, сугунбой, тук чура, куёнкулокли, кошика булок (қашқабулоқ), уч киз, куш кавут кырк (кешковут), кора чивар, тангили.
КИПЧАК
Кипчаки (в европейских и византийских источниках-куманы, в русских источниках-половцы, в арабо-персидских-кипчаки)-древний тюркский полукочевой народ причерноморских степей. Термин «кюеше» (цзюеше), упомянутый в 201 г. до н.э., воспринимается многими тюркологами как первое упоминание кипчаков в письменных источниках. Однако более достоверное упоминание их под именем «кибчак»-в надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.) «кипчак», «кыфчак»-в сочинениях мусульманских авторов: Ибн Хордадбеха (IX в.), Гардизий и Махмуда Кашгарий (XI в.), Ибн аль Асира (XIII в.), Рашид ад-Дина, аль Умари, Ибн Халдуна (XIV в.) и других. Русские летописи (XI-XIII вв.) называют их половцами и сорочинами, венгерские-палоцами и кунами, византийские источники и западноевропейские путешественники (Рубрук XIII в. и др.)-команами (куманами). В первый период политической истории кипчаки выступали совместно с кимаками, активно действуя в составе кимакского союза племён в борьбе за новые пастбища. К концу X века в степях Казахстана меняется политическая обстановка. Здесь исчезает этническое имя «кимак». Постепенно политическая власть переходит к кипчакам. В начале XI в. они вплотную продвигаются к северо-восточным границам Хорезма, вытесняя огузов из низовьев Сырдарьи и заставляют их переселяться в Среднюю Азию и степи Сев. Причерноморья. К середине XI в. Кипчакам подчинялась почти вся обширная территория Казахстана, за исключением Семиречья. Восточная граница их остаётся на Иртыше, западные пределы достигают Волги, на юге района реки Талас, а сев. границей служили леса Западной Сибири. В этот период вся степь от Дуная до Поволжья называется Кипчакской Степью или «Дашти Кипчак». Кипчаки-половцы начали переселяться в более плодородные и тёплые земли, вытеснив печенегов и часть северных огузов. Подчинив себе эти племена, кипчаки пересекли Волгу и дошли до устьев Дуная, таким образом, став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая и вошла в историю как Дашти Кипчак. Кипчаки, как и канглы и туркмены были элитой в армии хорезмшахов. Кипчаки-мамлюки защищали Святую землю от крестоносцев. Когда монголы захватили Дашти Кипчак, кипчаки стали основной силой Золотой Орды. Под натиском монгольских племён группа западных кипчаков под предводительством хана Котяна ушла в Венгрию и Византию. В Кокандском ханстве представители рода кипчаков были визирями.
ДУРМАН
Дурманы-один из крупных и компактно проживающих узбекских родов. Как указывается в некоторых источниках, дурманы по происхождению являются монгольскими племенами. Это одна из этнических групп, которая в XV в. участвовала в избрании Абдулхайра ханом узбеков в Дашти Кипчаке, позже поддержала Шейбанихана и вместе с ними поселилась на территории Мавераннахра. Отдельная группа узбеков-дурманов приняла участие в завоевании Балха и Кундуза в составе войск Шейбанихана в афганском Туркестане. Упоминается, что первым узбекским правителем Кундуза был дурман Урусбек. Они старались сохранить свой авторитет и при династии Аштарханидов. В начале XX в. узбеки-дурманы проживали в различных местах-в Балхе (Сев. Афганистан), Зарафшане, верхнем бассейне Сырдарьи и Хорезме, в сёлах Дурман и Гарау, расположенных в Гиссарской долине в Кургантепинском бекстве (Таджикистан), в сёлах Дурманпеч и Гиштмазар. Согласно материалам Б.X.Кармышевой дурманы делятся на гиссарских и кабадиёнских. Кроме того, они подразделяются на четыре группы: учуруг (делятся на: тибир, салтик, каратана, конур, алатой, жамантой, ахча, ойули), кийаннома (входят киёт, кабла, кутчу, жертебар, тогизалу, оккуйли, гурак козок, нугай, борбой, уста), гурдак и саксон. В 1924 г. в Гиссаре было зарегистрировано 5579 дурманов, в районе Ургенча 1700. Дурманы также проживали разрозненно в населённых пунктах Зарафшанского и Ташкентского оазисов. Например, сейчас на территории Кибрайского района Ташкентской области встречаются такие этнотопонимы, как село Дурман, сад Дурман. Согласно сравнительному анализу Н.Г.Борозны, который проводил специальные научные исследования материальной культуры, хозяйства и этнографических особенностей дурманов, генеонимы дурманов, как и других узбекских родов, поҳожи на генеонимы казахов и кыргызов. Из этого можно заключить, что на территории Средней Азии дурманы также были и в составе казахов, кыргызов и туркменов, в той или иной степени участвуя в формировании этих народов. Их диалект принадлежит к кипчакскому наречию с употреблением "ж".
КАНГЛИ
Кангли-один из многочисленных древних этносов, входит в состав узбекского, каракалпакского и казахского народов. Этноним "кангли" упоминается в Орхонских летописях (VIII в.) как "кенгересс", в историческом произведении К.Багрянородного (X в.) под названием "кангары", в работе ал Идриси (XII в.)-"ханкакиши". Эти и последующие авторы считают, что название "кангли" образовано от названия племени или объединения племён. Предками кангли были саки, проживавшие на берегах Сырдарьи. В III в. до н.э. они создали крупное государство Канг. Во II-I в. до н.э. и I-II в. н.э. это государство занимало огромную территорию, включавшую Ташкентский оазис, юго-восточные территории Казахстана, Мавераннахр, Хорезм, южный, юго-восточный и северно-западные регионы Аральского моря. В течение этого периода в результате слияния саков с хунами, усунами и другими тюркскими народами, появился новый народ-кангары, которые составляли самый древний коренной тюркский слой, образовавшийся в Центральной Азии. Кангарская культура появилась в результате соединения двух культур-кочевого и полукочевого этноса (хуны, усуны и др.) с культурой местного населения (саки). Археологи называют эту культуру кангюйской культурой. Следствием нашествия монголов стало перемещение группы кангли на север, в район Южного Урала, и ассимиляция с башкирами. Но определённая часть кангли продолжала кочевать в степях Каспия и Приаралья, и вошла в состав казахов и каракалпаков. Кангли, проживавшие на берегах Сырдарьи, оазисов Таласа и Чу, стали оседлым населением Хорезмского оазиса. Как пишет Абул Гази, до нападения монголов на Хорезм сюда переселилось 90 тыс. членов племени кангли. Позже часть кангли вместе с Шейбаниханом переселяется на территорию Мавераннахра. В 70-80-е г. XIX в. в уезде Курама (Ташкентский оазис) проживало 1650 семей кангли (или 8850 чел.). В основном они жили в волостях Ниязбек, Тойтепа и Окджар. В это время кангли продолжали вести полуоседлый образ жизни, занимались земледелием и животноводством. Сохранились прежние названия населённых пунктов, свидетельствующие о проживании здесь в прошлом племени кангли. В волости Ниязбек два села назывались и продолжают называться Кангли, в Кушкургаской волости имелось село Кизил кангли; в Булатовской волости-села Жилкаш кангли и Бобо кангли; в волости Окджар-село Олтмиш кангли. Согласно данным 1920 г., в Джизакском уезде проживало 7700 кангли. По данным той же переписи, в Самаркандском уезде было зарегистрировано 1200 кангли. В Ферганской долине (в сёлах Болгали кангли, Иргаки кангли и Кургали кангли) тогда же было зарегистрировано 6000 кангли. В сёлах Катта кангли и Кичик кангли Хазораспского района Хорезмской области проживало 500 кангли. Таким образом, в первой четверти XX в. на территории Узбекистана 24 тыс. чел. принадлежали к этносу кангли. В языке кангли собраны элементы карлук-чигильского, огузского и кипчакского диалектов. В течение многих веков этнос кангли поддерживал тесный этнокультурный контакт со многими этносами (казахами, кыргызами, каракалпаками, узбеками). Группы, входившие в состав узбеков, говорили на узбекских (тюркских) наречиях, а те, что вошли в состав казахов и кыргызов-на соответствующих языках. После национального размежевания 1924 г. кангли уже не регистрировались в качестве самостоятельной этнической единицы, войдя в состав упомянутых титульных наций.
КАТАГАНЫ
Катаганы-средневековое племя, родственное роду Чингисхана, позже вошедшее в состав казахов, каракалпаков, узбеков, уйгуров, киргизов. Тюрко-монгольское племя катаган (хатагины), ведёт своё начало от Буха Хатаги, старшего сына праматери монголов Алан-гоа (из монгольской группы племён нирун). Племя катаган пришло в Мавераннахр вместе с сыном Чингисхана Чагатаем и сыграло огромную роль в политической истории и этногенезе многих современных тюркских народов. Согласно Сокровенному сказанию монголов происхождение хатагинов (катаганов) следующее: Добун Мерган женился на Алан гоа, дочери Хори Туматского Хорилартай Мергана, родившейся в Арих усуне. Войдя в дом к Добун Мергану, Алан гоа родила двух сыновей. То были Бугунотай и Бельгунотай. После смерти Добун Мергана, Алан гоа, будучи безмужней, родила трёх сыновей от Маалиха Баяудайца. То были: Бугу Хатаги, Бухату Салчжи и Бодончар простак.
Бельгунотай стал родоначальником племени Бельгунот.
Бугунотай стал родоначальником племени Бугунот.
Бугу Хатаги стал родоначальником племени Хатаги (катаган).
Бухуту Салчжи стал родоначальником племени Салчжиут.
Бодончар стал родоначальником поколения Борчжигин от которого произошел Чингисхан.
Одна из крупных этнических групп узбекского народа-катаганы проживают на территории Хорезмской, Ташкентской, Самаркандской, Бухарской, Сурхандарьинской, Кашкадарьинской областей и в Ферганской долине Узбекистана. Катаганы живут также на территории Казахстана, Таджикистана и Афганистана. Первые данные о катаганах встречаются у Рашидиддина Фазлуллох Казвиний в "Жомъе ут таворих", написанный в XIV в. Сведения о катаганах, живущих в области Балх (Сев. Афганистан), содержатся в трудах Бурханиддинхана Кушкекий. В произведениях Рашидиддин называет катаганов монгольским племенем, он отмечает, что катаганы-не монгольское, а тюркское племя, которое только называется монгольским. Например, Ч.Валиханов, говоря о Старшем Жузе казахов, отмечает, что из одной его ветви произошел главный род катаганов, из второй-уйсуны, из третьей-кангли. Именно указанных катаганов он относит к составу дашти кипчакских узбеков. Учёный продолжает свою мысль о том, что катаганы-самый древний народ, проживающий на юге Центральной Азии. В начале XVII в. они составляли основную опорную силу правителя Ташкента Турсунхана, а в середине XVII в. одна их часть вошла в состав узбекского народа, а другая в состав казахского племени чанишкли. Появление катаганов в составе узбекского народа исследователи связывают со следующим трагическим событием: в 1628 г. казахский хан Ишим убил правителя Ташкента Турсунхана, победил и истребил катаганов, которые составляли основную силу последнего. Часть катаганов вошла в состав казахского племени кангли под именем чанишкли, остальные бежали на юго-запад Сырдарьи и влились в состав узбеков. Магидович считает, что узбеки-катаганы имеют родственные отношения с некоторыми группами кыргызов. Об одном роде кыргызов-катаганов саёках Магидович пишет: "Род кыргызов-катаганов, проживающих на северо-востоке Афганистана, относит себя к саёкам. Если мы сможем определить их непосредственное родство с афганскими и бухарскими узбеками-катаганами, подтвердится, что это одно из многочисленных древних племён, также как племена, знаменитые в Китае под названием "се", у греков и персов-под названием "сак". Во времена Аштарханидов Сев.Афганистан был выдан катаганам в качестве улуса.
В начале XVII в., в период правления Махмудбия из рода катаган в Балхе и Бадахшане, этот край стал называться краем катаганов. Таким образом, катаганы проживали на очень большой территории-это Средняя Азия, Сев. Афганистан, Восточная Турция, и являются одной из многочисленных тюркских этнических групп. Катаганы Кундуза и Ташкургана считались потомками 16 сыновей, группа Беш бола делились на следующие рода: кесамир, джунг, катаган, лухан, тас, мунас. Мунасы делились на: чучагар, чечка, югул, сируг, темуз, бурка, берджа. Чегуна состояли из родов: мурдад, басуз, сир-и катаган, чураг, джудуба, катаган кураси, мурад шайх, аджигун, кин, кудагун, семиз. Катаганы говорят на кипчакском и карлук-чигильском диалектах узбекского языка, о чём свидетельствует ряд этнолингвистических исследований. К началу XX в. узбеки-катаганы хорошо сохранили своё этническое имя и этнографические особенности. И по сей день целые сёла катаганов можно встретить в Сурхандарье и Кашкадарье. В материалах переписи населения 1926 г. указывается, что на востоке горы Кухитанг живут 1190 катаганов, в районе среднего течения Шерабаддарьи 2695, в верховье Шерабаддарьи 665, на правом берегу Сурхандарьи 1055 катаганов. Также проживали в Кашкадрьинской степи, в Зарафшанском оазисе, Хорезме, Ферганской долине, Чиназе Ташкентского оазиса. В настоящее время названия мест проживания катаганов перешли к названиям населённых пунктов в форме этнотопонимов. Например, в Шахрисабзском, Касанском районах Кашкадарьинской области, Самаркандской, Хорезмской областях встречаются сёла, махаллинские гузары под названием Катаган. В Намангане сохранились останки древнего поселения Катаган сарай. Одни из 12 ворот Ташкента назывались Катаган. В южных районах республики сохранились только этнические названия, но под влиянием общеэтнических процессов этнографические особенности стали частью культурных ценностей и обычаев узбекского народа.
УЗ И A3
Уз и аз (оз)-племена, принявшие участие в формировании узбекского народа. Относительно их этногенеза имеются противоречивые мнения. Так, М.Эрматов объясняет, что термины "уз" и "аз"-это названия одного народа. Он считает, что название "узбек" произошло именно от этих терминов. Основываясь на такой интерпретации, учёный Р.Агеева связала этническое название "узбек" с именем хана Золотой Орды Узбеком, который жил в первой половине XIV в.: "Как утверждают некоторые исследователи, имя Узбек (как и этническое название "узбек") произошло от названия народа "уз", "оз", которые некогда так назывались в Средней Азии". По мнению К.Шаниязова, каждое из племён уз и аз было отдельной народностью. Сначала об узах. В VI-VII в. узы были в составе Западного Тюркского каганата, а в VIII в.-в составе ханства Туркеш. В 60-е гг. VIII в., а точнее в 766 г., бассейны рек Чу и Или заняли карлуки, которые подчинили себе большую часть узов. С этого времени карлуки участвовали в формировании узбекского рода. Другая часть узов, не подчинившаяся карлукам, переместилась к Сырдарье, в основном в пустыни на левобережье. Именно в это время (VIII в.) на берегах Сырдарьи и в пустынях на юго-западе и севере Аральского моря был создан союз племени огузов (гуз). Позже, в IX в. было создано государство огузов. Все племена, жившие на этой территории, в том числе и узы, были порабощены огузами. Значительная часть узов, не подчинившаяся огузам, отступила и устроилась на северо-западной территории Аральского моря. Другая часть узов осталась жить на берегах Сырдарьи, отделившись от соплеменников, отступивших на запад. Некоторые группы узов, оставшиеся жить на берегах Сырдарьи, стали вести оседлый образ жизни, создав города и крупные сёла. Некоторые из них они назвали своим именем. Например, город, располагавшийся между левым берегом Сырдарьи (между городом Сигнак и селом Барчинликент) и на западе-рекой Яик (Урал) назывался Узкенд. Он сохранился до XIII в. Два кургана в районе среднего течения Сырдарьи называются Ишки Узкенд и Кирги Узкенд а озеро-Уз. Один из городов, расположенный в верхнем течении Сырдарьи (в Ферганской долине), в начале средних веков назывался Узкенд (ныне Узган). В горных районах на севере Ферганской долины в VIII-X в. (может быть и ещё раньше) должен был жить этнос уз, в последующем перешедший к оседлому образу жизни. Узы, переехавшие на северо-западные территории Аральского моря, в середине IX в. расположились между реками Эмба и У ил. Там жили племена кангли и бижанак (печенеги), а на северо-востоке-племена кипчаков и кимаков. Основная часть узов до сих пор живёт на территории Узбекистана, и сохранила своё этническое название (уз). Они в основном расположены в сёлах Хардури, Талоктепа, Шурабозор, Утамали, Хушахоли, Майлиджар и других сёлах Каршинской степи. Некоторые группы узов живут на территории Навоийского района и хозяйства Улус Каттакурганского района.
В формировании узбекского народа активно участвовал и этнос аз. Их предки жили в предгорьях Алтайских и Саянских гор, на Тувинской территории и были в составе племенного союза теле. В 709 г. один из тюркских ханов Магилан захватил земли азов, а в 716 г. его брат Култегин нанёс им сокрушительный удар. После этого этнос азов потерял свою независимость, и они разделились на несколько групп. Одна группа покинула свою территорию и поселилась в Чуйской долине. Эти азы и упоминаются в произведениях. Ибн Хурдодбека и Гардизий (XI в). По сведениям, приведенным в источниках, азы, поселившиеся в Чуйской долине, вошли в состав племенного союза тургеш. В.Бартольд относит азов к азгишам, которые являются ответвлением тургешев. В 766 г. карлуки заняли район Семиречья, в том числе долину реки Чуй. Часть азов подчинилась карлукам и осталась на этих землях, другая часть переселилась в низовье Сырдарьи, пустыни около Аральского моря. Одна из групп азов осталась на своей древней родине-в предгорьях Алтайских и Саянских гор. Под именем аз, терт ас (турт аз), дъети аз (етти аз) они и сейчас сохранились в составе таких алтайских народов, как алтай-кижские телеуты, телечи и другие тюркские этносы этого региона. Термин аз (и в виде оз, уз) встречается в названиях местностей и рек Алтая и Енисея. Этнос аз (оз, аз сарай) сохранился до наших дней и обитает в Самаркандской и Кашкадарьинской областях, сохранив своё этническое название. На основании всех вышеприведенных данных можно утверждать, что уз и аз (оз) являются этническим названием двух разных племён, остатки которых сохранились и по сей день.
НАЙМАН
Найманы (от монг. найман «восемь»)-средневековый монгольский народ. В настоящее время найманы известны в составе монголов, казахов, каракаллпаков, киргизов, ногайцев и узбеков. Одна из версий Л.Гумилёва происхождение от монголоязычных каракитаев, которые, перейдя в Западную Монголию, после падения династии Ляо образовали союз родов или племён найман: восьмиплеменным народом были кидани, а слово «найма» значит по-монгольски «восемь». При столкновении с кераитами и монголами найманы великолепно с ними объяснялись, что говорит об их монголоязычии. Монголоязычные найманы кочевники попали на Алтай во второй половине XII в. вместе с киданями, скорее как часть киданей, соратников Елюя Даши. Первые достоверные сведения о найманах у Рашид ад-Дина (XIII в.), который, описывает их так: «Эти племена (найманов) были кочевыми, некоторые обитали в сильно гористых местах, а некоторые-в равнинах. Места, на которых они сидели, как упомянуто, таковы: Большой (Екэ) Алтай, Каракорум, где Угедей-каан, в тамошней равнине, построил величественный дворец, горы: Элуй Сирас и Кок Ирдыш (Синий Иртыш) горы, лежащие между той рекой и областью киргизов и соприкасающиеся с пределами той страны, до местностей земель Монголии, до области, в которой живал Он хан. Ареал найманов простёрся едва ли не по всей Центральной Азии-от Балхаша и Алтая до территории современной Монголии и Китая. В VIII веке в китайской истории найман упоминается как племя, живущее к югу от озера Байкал. После образования государства каракитаев найманы входили в его состав, но после смерти Елюй Даши получили независимость. В XII в. конфедерация найманов наряду с кереитами и меркитами представляла собой крупное центральноазиатское государственное объединение. Найманы были одним из самых сильных кочевых племён Монголии. Многие найманы вошли в состав Чагатайского улуса. Группы найманов были отмечены источниками в Мавераннахре уже в XIV веке. Некоторые служили в войске Тамерлана. В числе эмиров Амир Тимура были найманы: Тимур ходжа, Латифаллах, Ак Буга, Али Тутак и Саадат. В период походов Тимура часть найманов, вместе с аргынами, занимали территорию от реки Ишим на юго-западе до Каратала и на запад до реки Нуры (Аристов). Некоторые рода найманов вошли в состав узбекского народа. По данным исследователей в начале ХХ века узбеки-найманы подразделяли себя на 17 родов: пулатчи, иланли, куштамгали, каранайман, казак найман, бурунсав, козаякли найман, карагук, агран, мамай, сакзил, чумчукли, садирбек, укреш найман, жагарбайли, баганали, балтали найман. В Андижанском районе Узбекистана есть кишлак Найман.
УСУНИ
Усуни-кочевое (тюркоязычное племя, обитавшее в древности на севере современного Синьцзяна, а затем в гуннскую эпоху переселившееся на территорию Семиречья. Историю усуней можно проследить начиная с III в. до н.э. По описаниям китайцев усуни были среднего роста, имели белую кожу, голубые глаза и рыжие волосы. Их расовый тип антропологи определяют как европеоидный. Относительно этнической принадлежности усуней исследователи говорят об их тюркском происхождении. P.Pelliot и L.Ηambis определили общее происхождение древних усуней с Сары-Усунями у киргизов, узбекскими ушунями и уйшунями, и уйсынами казахов. Из-за раздоров с юэчжами усуни в 160 году до н.э. переселились на земли саков-тиграхауда в Семиречье. В I в. до н.э. их численность достигала 630 тыс.чел. Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а западная граница проходила по рекам Чуй, Талас, где усуни граничили с Кангюй. На востоке они имели общую границу с гуннами, а на юге их владения граничили с Ферганой. Говорили усуни на древнетюркском языке. Столица усуней Чугучэн (Кызыл Ангар) находился на берегу Иссык-Куля (ныне село Кызыл-Суу центр Джети-Огузского района Кыргызстана). Государство усуней делилось на три части: восточную, западную, центральную. Усуни вели войны с кангъюями и гуннами за пастбища, имели широкие дипломатические и родственные связи с Китаем. Общество усуней достигло уровня государственности. Источники упоминают город Усунь. Оседлые усуни жили в постоянных жилищах, построенных из сырцового кирпича и камня, а кочевые в юртах. Усуни разводили преимущественно лошадей и овец. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Самыми богатыми считались усуни, имевшие 4-5 тысяч лошадей. Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. Усуни разрабатывали месторождение свинца, меди, олова, золота. Из железа изготовляли-серпы, ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Ярким памятником ювелирного искусства усуней являлась-Каргалинская диадема, найденная в Каргалинском ущелье, недалеко от Алматы, датировка I в. до н.э.-II в. н.э.
БАРЛАС
Тимур ибн Тарагай Барлас (1336-1405) амир Мовароуннахра (1370-1405) из рода барлас.
Барлас, Барлос, (монг. Барулас)-одно из известных монгольских по происхождению племён, участвовавших в походах Чингисхана. Упоминание о барлас имеется также в Сокровенном сказании («Тайной истории монголов») и в Алтан дэбтэр («Золотой книги») выдержки из которой приводил Рашид ад-Дин. По его мнению род Барлас происходит от рода Борджигинов, основатель которого Бодончара. От Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х.Пэрлээ, в 970 году, ведётся фамильный свод "Алтан Уруг" (Золотого древа), давшего монголам и всему миру Чингисхана. Сыном Хачи Кулюка был Хайду (У Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум Мэнэна) от которого произошел Чингизхан. Сын Хачиу-Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке Барула и Учуган Барула пошёл род Барулас.
Сокровенное сказание. Глава "Монгольский обыденный изборник". Раздел I. "Родословная и детство Темучжина (Чингисхана)". Абзац § 46. Сына Хачиу звали Барулатай. Ростом он был велик и горазд до еды. Род его прозвали Барулас. Сыновья Хачулы также образовали род Барулас. Этноним барлос известен со времен Чингизхана. Рашид ад-Дин пишет, что четырёхтысячное войско, которое выделил Чингизхан своему сыну Чагатаю, состояло, в частности из барласов и что, как и джалаиры, они были первоначально монгольским племенем под названием барулос, что в переводе с монгольского означает "толстый, сильный". Оно также означало "полководец, предводитель, смелый воин" и было связано с воинской отвагой представителей племени. Первоначально населяли территории современной Монголии. По мнению этнографа Б.Кармышевой, барласы были одним из ранних и могущественных тюркских племён, вошедших в состав узбеков. В большинстве источников барласов интерпретируют как племя, тюркизированное во второй половине XIII века и к XIV веку, уже полностью говорившее на тюркском чагатайском (староузбекском) языке. Часть из них переселилась в оазисы Средней Азии после 1266 года. В основном они разместились на территории Кеша (современный Шахрисабзский район Узбекистана).
Барласы достигли вершины могущества при правлении Темура (1370-1405) и Тимуридов (1405-1507) в Мавераннахре и Хорасане. Сам Тимур был из рода барласов и при своих походах опирался на барласских военачальников, хотя в его войске были представлены различные рода и племена. Барласы до возвышения Темура представляли собой обедневшее племя родовой знати монгольских кочевников. При покровительстве Темура барласы стали распространяться и на другие регионы. В конце XV века, часть барласов вместе с Бабуром после разгрома его войск дашти кипчакскими узбеками, отправилась в Сев. Индию. В середине XVIII в. бий мангитов Мухаммад Рахимбий переселил около 20 тыс. семей барласов на территории Самарканда и Шахрисабза. К началу XX в. в Мавераннахре их оставалось немного, многие были ассимилированы или переселились в Афганистан, Пакистан и Сев. Индию. Они делились на следующие рода: талиббачча, козыбачча, полатбачча, ахсакбачча, неъматбачча, шашбачча, ката кальхопизи, майда кальхопизи, джатта. В южных районах Узбекистана живут два рода барласов-олтибачча и кальхофизи. В переписи 1920 года основная часть барласов Самаркандской области была зафиксирована в Каратепинской, Магиано-фарабской, и Пенджикентской волостей в количестве 3002 человек. 1924 году в бывшем Хисарском бекстве жило 7501 узбек барласов и в бывшем Денауском бекстве жило 468 узбек барласов. 1926 г. в Верхней Кашкадарье было 710 барласов и они проживали в селах Саёт, Хасантепа, Оммагон, Тошкалок, Аёкчи, Хонака, Тарагай. В этих сёлах жили такие племена, как толиббачча, казибачча, неъматбачча. В настоящее время в Самаркандской и Кашкадарьинской областях сохранились этнические названия барласов, но в других регионах Узбекистана название барлос встречается только в форме этнотопонима, например, село Барлас Сариасийского района Сурхандарьинской области. Небольшая группа катаганов села Катаган Кашкадарьинской области называет себя барласами, а место своего проживания называют барлоступ. Диалект барласов относится к промежуточному между карлукско-чигильским и кипчакским, т.е. как отдельный тип наречия узбекского языка. Барласы в основной своей массе тюркизировались и ассимилировались в составе узбекского этноса, являясь его этнографической группой. Известные барласы: Темур-среднеазиатский завоеватель, сыгравший существенную роль в истории Центральной, Южной и Западной Азии, Кавказа, Поволжья и Руси, выдающийся полководец, эмир (1370-1405 г). Основатель империи и династии тимуридов, со столицей в Самарканде. Мирза Улугбек Гураган-правитель державы Тимуридов, внук Темура, выдающийся астроном, астролог. Бабур-чагатайский и индийский правитель, полководец, основатель государства Великих Моголов (1526) в Индии, поэт и писатель.
КАРЛУК
Карлуки (узб. qorluqlar)-кочевое тюркское племя, проживавшее на территории Средней Азии в VIII-XV веках. Первоначально карлукский племенной союз состоял из трёх крупных племён, среди которых самым многочисленным было племя чигил. В китайских источниках перечисляются некоторые другие племена карлуков: моуло (булак), чисы (чигиль) и таши (ташлык). Столица находилась вблизи современного села Койлык Алматинской области. C 960 г. карлуки исповедовали ислам. В 742 году уйгуры, карлуки и басмылы объединившись, уничтожили Восточно-тюркский каганат. В знаменитой битве за Туркестан между арабами (Халифат) и китайцами (династия Тан) на реке Талас (751 год) карлуки, перейдя на сторону арабов, решили исход сражения. Эти земли позже вошли в состав Карлукского каганата (766-940), который затем заменило Караханидское государство (940-1210). В 1211 г. Чингисхану добровольно подчинились правитель Алмалыка Бузар Арсланхан, служивший до этого кара-китаям и найманам, а также ферганские карлуки Кадармелика. Карлукское наречие (чагатайский язык в монгольские времена, 1220-1390) легло в основу современных узбекского (в Мавераннахре) и уйгурского (в Восточном Туркестане) языков. Во второй половине XIX-начале XX века часть карлуков, вошедших в состав узбекского народа, жили на территории современной Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областей Узбекистана. Узбеки-карлуки являются ярко выраженными представителями европеоидной расы среднеазиатского междуречья. Среди них также встречаются представители ирано-афганской расы.
ДЖАЛАИР
Джалаир-союз племён, обитавший на берегах Онона в XII веке. Согласно исторической летописи Рашид ад-Дина «Джами ат таварих» (XIV век) джалаиры принадлежали к монголам-дарлекин («монголам вообще») в отличие от монголов-нирун (собственно монголов). Они стали причисляться к монголам уже после создания Монгольского государства. «Их внешний облик и язык поҳожи на внешность и язык монголов». Джалаиры подразделялись на десять ветвей: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит (дуланкит), тури, шанкут-численностью около 70 тысяч семей. Этнограф Н.А.Аристов на основе анализа родовых названий племени джалаир пришёл к заключению о его смешанном тюрко-монгольском происхождении. Он считал джалаиров очень древним племенем на том основании, что в него входят роды и подроды, многие из которых известны очень давно. Во второй половине XIII в. группы джалаиров переселились в оазисы Среднеазиатского междуречья. В середине XIV в. у каждого крупного племени в Мавераннахре был свой удел. Джалаиры жили в районе Ходжента и др. Джалаиры участвовали в этногенезе казахского, каракалпакского и узбекского народов. В начале 1870-х годов узбеки-джалаиры жили в долине Зерафшана по обеим берегам Акдарьи, и только у Хатырчи доходили до правого берега Карадарьи. По их словам, они происходили от одного родоначальника-Сархан ата. Джалаиры Самаркандской области делились на два отделения: кальчилы и балгалы. Преимущественно они были земледельцами. Жили в 34 кишлаках вместе с другими племенами. Всего их было 3,5 тысяч человек.
ЛОКАЙЦЫ
Локайцы или лакайцы-это одно из наиболее крупных даштикипчакских племён узбеков, заселяли южные территории Таджикистана, Узбекистана и север Афганистана. Локайцы были третьим по численности узбекским племенем в Восточной Бухаре-в 1924 году их насчитывалось 25400 человек. До революции их было больше, племя это особенно пострадало от басмачества, поскольку активно участвовала в движении. Локайцы-одна из самых воинственных в регионе этнических групп. Отряды Ибрагимбека, воевавшие в южном Таджикистане против советской власти до 1937 года, были укомплектованы именно локайцами. В настоящее время, локайцев 162560 человек. По данным переписи населения Таджикистана 2010 года численность локайцев в стране составила 65555 человек. Исследователи считали локайцев одним из родов даштикипчакских узбеков, пришедших в южные районы современного Таджикистана, в начале XVI в. вместе с Шейбани-ханом. Этнографическое изучение локайцев, проведенное Б.Кармышевой в 1945-50 гг. позволило установить, что они являются типичными представителями узбеков даштикипчакского происхождения, наиболее ярко сохранившими в своей культуре черты степняков. Среди этнонимов узбекских племён встречается очень мало совпадений с локайскими генонимами. Возможно, это объясняется тем, что локайцы по сравнению с другими узбеками составились из несколько иной группы даштикипчакских племён, в частности из аргынов, которые почти не были представлены в составе других узбекских племён. Больше всего сходных этнонимов у локайцев было с казахами, в частности, с племенами аргын, найман, керей, кипчак, входившими в Средний жуз. По мнению Б.Кармышевой локайцы выделялись среди других узбеков близостью своей культуры к казахам. Эти наблюдения подтвердились антропологическими и диалектологическими исследованиями. Выяснилось, что среди потомков других узбекских групп даштикипчакского происхождения локайцы выделяются своей монголоидностью и в этом отношении близки к казахам, говор же их характеризуется значительно большей близостью к казахскому и каракалпакскому языкам, чем говоры остальных джокающих групп узбеков. Эти особенности, возможно, указывают на то, что локайцы переселились в Мовароуннахр позже остальных узбекских племён. Предания самих локайцев, записанные Б.Кармышевой в 40-годы гласят о том, что первоначально они были одним из 16 подразделений узбекского племени катаган и жили в Балхе. При правителе Махмудхане (в конце XVII в.) они перебрались в Хисар. Доктор Лорд приводит генеалогию племени катаган, извлеченную им из письменных документов предположительно конца XVII-начала XVIII века. В ней локайцы указаны как одно из 16 подразделений (уруг) племени катаган. Известный локаец курбаши Ибрагимбек, прозванный Наполеоном.
КУРАМИНЦЫ (КУРАМА)
Кураминцы (узб. qurama; букв.-составленные из разных частей)-этнографическая группа узбеков, образовавшаяся из различных узбекских и частично казахских племён и родов. По происхождению являющихся оседлыми степняками, проживающих преимущественно в районах, разделяющих место обитания кочевников и собственно сартов живущая вдоль реки Ангрен в Ахангаранской долине Ташкентсткой области. Также кураминцы проживают в некоторых кишлаках Андижанской области. В антропологическом типе части курама и некоторых особенностях быта имеются черты сходства с казахами и кыргызами. Являются носителями кураминского диалекта узбекского языка близкого по своему содержанию и морфологии к казахской и в меньшей степени к киргизской речи, ныне данный диалект почти утрачен. Происхождение племени курама объясняет его самоназвание, что означает объединенный смешанный. По историграфическим данным в окраинах древних поселений, таких как Тункен (ныне Дукент), Абрлык либо Саблык (ныне Облик), Тила (ныне Телов), а также других расположенных на побережье реки Ангрен кочевали тюркские племена, а в самих поселениях преимущественно сарты и обедневшие кочевники вынужденные перейти к оседлому образу жизни. Вследствие такой быстрой ассимиляции оседлых степных тюркоязычных племён с сартами в условиях закрытой долины произошло смешение, где доминирующую роль играли оседлые степняки, что и привнесло в их быт и язык, степные элементы. Такая ассимиляция, где доминирующую роль играли степняки разительно отличается от ассимиляционных процессов, происходивших в иных частях современного Узбекистана начала XIX в. где сартовское и иранское начало превалило над степными и отчасти тюркскими элементами. Кураминцы, судя по названию народа (курама по тюркски-собранный) состоят из не родственных родов: катаганы, дурмен-барласы, баршалыки, мангитайи, моголтайи, кунграды (Байсунские кунграды), кипчаки, таракты, алтай-карпыки, ногайлы. По другим сведениям, среди курама выделяются 5 родов: телеу, джалаир, тама, тараклы, джагалбайлы.
САРТ
Сарты (узб. sartlar)-общее именование некоторых групп населения, живших в Средней Азии в XVIII-XIX в. Согласно БСЭ, до Октябрьской революции 1917 года название «сарт» по отношению к оседлым узбекам и отчасти равнинным таджикам употребляли преимущественно кыргызы и казахи. Исконно оседлое население Средней Азии, вошедшее в состав современных узбеков. Впервые название сарт в форме «сартаул» или «сартакты» встречается в монгольских и тибетских источниках с XI в. жители Туркестана, позже-мусульмане вообще. Предполагается, что слово происходит от санскритского со значением торговец. Видимо большее распространение этого термина произошло после походов Чингисхана, так как в официальных монгольских хрониках государство Хорезмшахов называлось страной сартаулов. Хотя на самом деле, в местных источниках государства Хорезмшахов это название вообще не встречается. Вместо него используются такие этнические названия как канглы, тюрк, ягма, карлук, туркмен. В форме «сарт» этническое наименование появляется только в XVI веке в произведениях Навои и Бабура, в них так называется местное таджикское население Средней Азии. В XIX веке название сарт использовалось кочевыми племенами для обозначения оседлого населения Средней Азии, независимо от происхождения. Жители сами себя идентифицировали по названию местности, где они проживали. Крупнейшими из них были ташкентцы, кокандцы, наманганцы, хорезмийцы, а также некогда населявшие территорию бывшего Кокандского ханства. Директор Института истории АН РТ Р.Масов в книге «Таджики: вытеснение и ассимиляция» (2003) писал, что сарты-«смешанная народность», которая возникла от слияния ираноязычного населения с тюрко-монгольскими пришельцами, причём примеси таджикской крови у сартов было гораздо больше. Объединение разнородных племён под именем «сартов» было вызвано необходимостью разделения некоторых кочевых киргизов, казахов, каракалпаков и населения, ведущего оседлый образ жизни и без племенной аффилиации. Туркмены для обозначения оседлого населения без племенной аффилиации использовали название тат. В Кокандском ханстве термин «сарт» или «сартия» использовался в значении «оседлый, городской житель» как противопоставление термину «кочевник». То же значение вкладывали в понятие «сарты» русские исследователи середины XIX в. Так, Л.Н.Соболев писал: Сарт не есть особое племя, сартом называется безразлично и узбек, и таджик, живущие, в городе и занимающиеся торговлей. Это род мещанства, сословие, но не племя. Л.Ф.Костенко отмечал, что слово «Сарт» означает названия рода жизни, занятий, в переводе оно значит человек, занимающейся торговлею, горожанин, мещанин.
Антропология сартов, сарты-среднего роста (мужчины в среднем-1,69, женщины-1,51 м); дородность легко переходит у них в тучность. Цвет кожи смуглый, волосы чёрные, глаза темно-коричневые, борода небольшая. По головному указателю (85,39), как и по черепному они-настоящие брахицефалы. Череп у сартов мал, лоб средний, брови дугообразные и густые, глаза редко расположены не на прямой линии; нос прямой, иногда выгнутый. Лицо вообще овальное. Иногда слегка выдающиеся скулы, расположенные под небольшим углом глаза и большое междуорбитное расстояние ясно указывают на присутствие "алтайской" крови, но вообще "иранская" кровь берёт верх.
О языке сартов энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона даёт следующее пояснение «сарты по наружности очень поҳожи на таджиков, но в отличие от последних, живущих среди них разбросанно и сохранивших свой персидский язык, сарты говорят на особом тюркском наречии, известном под именем сарт тили. В начале ХХ века Н.Ситняковский писал, что язык сартов Ферганы «чисто» узбекский.
При проведении первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. при распределении населения по родному языку и уездам сарты учитывались раздельно от узбеков, каракалпаков, киргиз-кайсаков, кашгарцев и кипчаков.
| Области Российской империи 1897 г., | сарты
/чел. |
узбеки
/чел. |
кипчаки
/чел. |
кашгарцы
/чел. |
| Ферганская область |
788989 |
153780 |
7584 |
14915 |
| Сырдарьинская область |
144275 |
64235 |
||
| Самаркандская область |
18073 |
507587 |
19993 |
Всего согласно переписи 1897 г. в Российской Империи насчитывалось 968655 сартов, для сравнения численность сартов превышала численность узбеков (726534 человек) и среди других народностей империи говорящих на турецко-татарских наречиях (тюркских наречиях) была четвёртой по численности уступая лишь киргиз-кайсакам (4084139 чел.), татарам (3737627) и башкирам (1321363). Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона общая численность сартов достигала 800 тыс. человек, составляя, по данным на 1880 г., 26 % всего населения Туркестана и 4,4 % оседлого его населения. Слово сарт в отношении нынешних узбеков и таджиков чаще всего используют их соседи каракалпаки, киргизы, казахи
В настоящее время слово сарт может применяться и как оскорбительное обращение, и как гордое самоназвание. В дореволюционный период сарты выделялись как обособленный этнос и при переписи населения учитывались отдельно от других этносов Средней Азии, в том числе и узбеков. Известный сарт Якуббек-правитель государства Йетишар («Семиградье») в Восточном Туркестане. Создатели чагатайской литературы Бабур и Алишер Навои в своих письменных работах отмечали существование народности сарт наряду с другими народами, населяющими среднеазиатский регион, но сами не относили себя к этому этносу.
ИРАНСКИЕ НАРОДЫ
Иранские народы-группа народов общего происхождения, разговаривающих на иранских языках арийской ветви индоеврепейской семьи языков. В настоящее время распространены на территории Ирана, Афганистана, Таджикистана, Турции, Пакистана, Ирака, Сирии, Омана, Узбекистана, Китая, Азербайджана, Армении, Грузии, России. Этноним "иранцы" происходит от исторического названия "Иран" (произошедшего от древнеиранского-арийская земля). Этногенез, происхождение ираноязычных народов связан с распадом индоиранского континуума, происходивщим приблизительно в начале II тыс. до н.э. на бывшей территории древней Бактриано-Маргианской культуры (Средняя Азия и Афганистан). В результате появились изначально компактные общности индоариев, митаннийцев и собственно иранцев, оказавшиеся разделёнными лингвистическими и географическими барьерами.
С конца II по конец I тыс. до н.э. происходит широкая экспансия ираноязычных племён из Среднеазиатского региона, в результате которой иранцы расселены на значительных территориях Евразии от запада Китая до Месопотамии и от Гиндукуша до Сев. Причерноморья. К концу I тыс. до н.э. иранские народы расселились на огромных территориях, включавших Иранское плато, Среднюю Азию, Гиндукушский регион вплоть до Инда, Синцзян, Казахстан, степи к северу от Кавказа и Чёрного моря. Оседлые и полуоседлые древние иранские народы: древние персы, мидяне, парфяне, сагартии, сатагитии, ареи, зарангианы, арахозии, маргианцы, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы. Кочевые иранские народы: саки, саки Хотана (ставшие оседлым народом), массагеты, дахи, парны, скифы, сарматы, языги, роксоланы, аланы, эфталиты, хиониты. Дезинтеграция начиная с III в. н.э. ираноязычных кочевников в евразийских степях и постепенная ассимиляция его со стороны тюркских кочевников и возможно, славян. Экспансия сначала среднеперсидского, а потом и его потомка новоперсидского языка на всё пространство Большого Ирана и ассимиляция им многих местных иранских наречий. В результате формируется обширная персо-таджикская общность от Хамадана до Ферганы, разговаривающая на близкородственных диалектах. Начиная с Х в. народы Мовароуннахра и Хорасана разговаривающие на персидско-дарийском языке называют себя «тозик»-то есть таджиками. Обширное, но далёкое от завершения вытеснение тюркскими наречиями таджикского языка в Средней Азии и северном Афганистане и формирование узбекской нации с сильными оседлыми иранскими традициями.
Современные иранские народы персы и таджики. В восточных областях Афганистана таджики тяготеют к таджикам Таджикистана. Другие современные иранские народы: пуштуны (афганцы), курды, белуджи, мазендеранцы, гилянцы, луры, бахтиары, хазарейцы (потомки воинов монголов), чараймаки (обнаруживает тюркский субстрат илиадстрат), таты, талыши, осетины, ясы, башкарди, кумзари, заза, горани, ормуры, парачи, ванеци, аджамы, хувала, Памирские народы-совокупность разнородных высокогорных этносов (шугнанцы, рушанцы, ваханцы, бартангцы, орошорвцы, хуфцы, сарыкольцы, язгулямцы, ишкашимцы, сангличнцы, мунджанцы, йидга), ягнобцы (их наречие реликт согдийского языка).
Иранская культура оказывала большое влияние на народы Ближнего Востока, Кавказа, Южной Азии, а также евразийских кочевников и их потомков в разных испостасях: в виде культуры ираноязычных кочевников, держав Ахеменидов и Сасанидов или персо-мусульманской культуры. Взаимодействие с иными народами региона Ирана и обширная ассимиляция ираноязычного населения в новых этноязыковых общностях привела к проникновению многих элементов иранской культуры в традиции неираноязычных народов. В книге "Авесто" упоминается о народах Туркестана попавших под власть Ахеменидов и Сасанидов. Среди этих народов упоминается также народ тур (хура). Можно сказать, что народы под общим названием «турк» в древности проживали на территории называемой Тураном. В книге Абулкасыма Фирдавсий "Шахнаме" пишется об отношениях между Ираном и Тураном. Этногенез многих тюркоязычных народов (азербайджанцы, оседлые туркмены, узбеки, уйгуры) происходил на значительном иранском субстрате.
Родоплеменной состав кыргызов в конце 15-начале 16 века
(по данным "Маджму ат-Таварих")
|
Левое крыло (Сол канат) |
Правое крыло (Он канат) |
Группа булгачы (Ичкилик) |
||||
|
“Родоначальники” Куу уул или Кубул |
“Родоначальники” Ак Куу уул (Ак уул) или Отуз уул |
“Родоначальники” Ак уул или Салвас бий булгачы |
||||
|
Тагай |
Мунгуш |
Адыгине |
Кара-багыш |
Монголдор |
||
| саруу | бугу | бостон | ||||
| кушчу | сары-багыш | тейит | ||||
| мундуз | доолос | кыдырша | ||||
| басыз | солто | доолос | ||||
| чон багыш | джедигер | канды | ||||
| кытай | саяк | джоо кесек | ||||
| джетиген | кара-чоро | багыш | кесек | |||
| тобой | черик | суу мурун | ават | |||
| азык | келдике | оргу | ||||
| конгурат | баарын | нойгут | ||||
| кыпчак | ||||||
Примечание: Курсивом выделены названия племён, дополняющие состав объединений по преданиям 19-20 веков. Основной родоплеменной состав кыргызов не менялся, постепенно пополняясь отдельными небольшими инородними группами, которые подвергались окиргизиванию. Например: калмак, конг(у)рат, джетиген и другие.
Значительное количество племенных этнонимов продолжало оставаться в лоне трёх племенных образований, состоящих из: 1. Он канат (правое крыло): Сарыбагыш, Бугу, Саяк, Солто, Жедигер, Тынымсейит, Монолдор, Багыш, Баарын, Басыз, Черик, Жору, Беру, Баргы, Карабагыш, Тагай, Сары, Адыге (Адигине?), Мунгуш. С конца XV в. и до наших дней он канат занимает север и восток Кыргызстана. По мнению A.Цаплиска, он канат состоит из двух групп: Адыге (Адигине?) и Тагай, объединяющий семь кланов: Бугу, Сарыбагыш, Солто, Саяк, Черик, Чонбагыш (записанный в сол канат официальной историографией), Басыз. Согласно кыргызской советской историографии, он канат был образован из шести групп: Адыге (Адигине?), Тагай (Бугу, Сарыбагыш, Солто, Жедигер, Саяк), Мунгуш, Монолдор, Кара-Чоро (Черик, Багыш, Баарын), Кара-Багыш.
2. Сол канат (левое крыло), который включает племена: Кушчу, Саруу, Мундуз, Жетидер, Кытай, Чонбагыш, другие племена, Бассыз. Согласно A.Цаплиска, Сол канат был образован тремя кланами: Саруу, Кушчу, Мундуз.
3. Ичкилик канат, который объединяет племена Кыпчак, Найман, Тейит, Кесек, Тоокесек, Кангы, Бостон, Нойгут, Диоиолийо (Доолос?).
Зоны заселения кыргызских племён: Бугу занимали южные берега озера Иссык-Куль и предгорья илийской долины, около реки Текес; Сарыбагыш Кеминскую долину и северо-запад озера Иссык-Куль; Солто, Саруу, Кытай, Кушчу в Чуйской долине и в Таласе; Саяк на берегу озера Сон-Куль, в Суусамыре и в Кетмен-Тюбе; Монолдор и Черик в Центральном Тянь-Шане и в восточном Туркестане; Адыге (Адигине?) в Алае и Памире; ичкилик канат (Тейиты, Кесеки), Кушчу, Мундуз и Басыз на западе Ферганской долины; Монгуш, Багыш и Карабагыш на востоке Ферганской долины.
Постоянный адрес данной публикации:
http://library.ua/m/articles/view/ИСТОРИЯ-ФОРМИРОВАНИЯ-УЗБЕКСКОГО-НАРОДА
Видео к публикации
Sergey Medvedev: Ура!!! Все таки мысль материализуема!))) Встречайте!!! Единственный и неповторимый! Обновленный Штангист!!!)))
Два года назад я задумал провести выставку “Сны о Ташкенте” попросил прислать мне работы которые бы показывали Ташкент. Его атмосферу и душу. Фотографии глядя на которые можно было бы сразу с уверенностью сказать- да это Ташкент. Фото прислали много но выбрал в итоге я очень мало. В этот раз в группе конкурс на эту же тему продолжался почти месяц. Было много фотографий. Хороших и плохих. Открыток или попыток их сделать. Бесчисленное число закатов и так мало Ташкента на фото. Ташкент для меня это не какая нибудь достопримечательность а его дух. Раскаленный добела асфальт летом. Дым горяших листьев осенью. Запах свежей лепешки и журчание арыка. Это крики ребятни бегающей во дворах чиланзара или махаллях старого города. Это то что наполняет наш город. Это я хотел увидеть на фотографиях авторов. Чтобы можно было сразу сказать “Да- это Ташкент”. Чтобы та часть мозга которая отвечает за воспоминания и ассоциации сразу приводила бы нас в нами любимый город. Я отобрал некоторые понравившиеся мне фотографии и авторов и прокоментирю каждую фото. Почему я выбрал ее. Что мне нравится а что нет. Надеюсь что хотя бы кому нибудь это будет полезно.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
М.Е. Массон. Старый Ташкент и его архитектурные памятники (неполный вариант)
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
«Ўзархив» агентлиги фондларидан. Источник Shosh.uz.
Image may be NSFW.
Clik here to view.
14 мая в субботу состоится заключительный этап веломарафона «Касаба-тур». Это ежегодно организуемая Федерацией Профсоюзов Узбекистана общественная акция, нацеленная на популяризацию спорта. Принять участие могут все желающие при наличии велосипеда (уже запланировано участие нескольких сот человек).
Маршрут: по улице Абдулла Кадыри, ориентировочно от Экологического парка (старого зоопарка) до монумента «Мужество» и обратно.
Сбор: 14 мая 8:00-9:00, Экологический парк со стороны ТашМИ. Телефоны: 252-34-11, 256-76-08, 256-85-98.
